Estudio de Apocalipsis | Interpretación y Comentario de la Biblia

Yo

INTRODUCCIÓN HISTÓRICA

Dos pensamientos se esfuerzan por dominar al considerar Apocalipsis.

La primera surge del carácter del libro, su posición en la biblioteca sagrada y su importancia relativa. En rango iguala a cualquier otro libro del Nuevo Testamento, siendo maravillosamente grande en sus doctrinas y promesas. Es el libro inspirador de la Biblia. Desde su composición hasta el día de hoy ha sido un libro vivificador en la experiencia del pueblo de Dios, un libro de poder de resurrección en todas las épocas de desesperación. Dondequiera que la luz de sus doctrinas y promesas brilla, las tinieblas se disipan, la fe se vuelve heroica, la esperanza renace y las potencias del mundo se posan sobre los que caminan en su luz.Quien, con espíritu humilde y dócil, se adentra en el estudio orante de sus grandes temas y se dispone a corazón sus grandes promesas incendiarán su alma con celo y se transformarán en su experiencia.

No sólo en la fecha de composición, bu En adecuación de contenido cierra el canon de las Escrituras. Termina. Se completa. Se perfecciona. No sólo prescinde de toda necesidad de revelación adicional, sino que no es susceptible de sustracción. Sólo la ignorancia, la impiedad o la blasfemia se encargarían de añadir o quitar su finalidad de contenido. Es el clímax de la historia encarnado en la profecía. De hecho, podemos esperar que brote continuamente nueva luz de la Palabra de Dios, pero no podemos esperar una nueva palabra.

El segundo pensamiento que impone solemnidad a tu maestro es que es muy posible que nunca más vuelva a tener la oportunidad y honor de enseñar este libro a una clase de predicadores. Sólo una vez cada cuatro años llegamos a él y cuando termine esta exposición tendrá sesenta y nueve años. Oliver Wendell Holmes insiste en que la naturaleza administra la gota negra a los sesenta y diez, y aunque aquí y allá surgen excepciones en la historia humana de vigor mental y vitalidad física que se extienden hasta los ochenta años, sin embargo, dado que la regla y no la excepción determina las probabilidades, es mi propósito de enseñar el libro ahora como si fuera la última vez.

De acuerdo con la costumbre invariable en este curso, comenzamos un libro con una breve introducción histórica, sin pretender anticiparnos a la discusión más crítica y elaborada que corresponde legítimamente. al departamento de introducción bíblica, sino porque necesita un conocimiento confiable sobre este tema para poder comprender el libro en sí. Si una introducción histórica es útil en el caso de otros libros, es indispensable en este libro, ya que aquí la introducción histórica determina la teoría de la interpretación.

Para que usted no dependa del todo de mis conclusiones, le recomiendo como útiles, y no muy engañosos, dos libros de introducción histórica en lo que se refiere a Apocalipsis. Podría darte cien, pero estos dos están entre los mejores. Primero, la introducción histórica en el breve comentario de Jamieson, Fausset y Brown; segundo, la introducción histórica en el volumen «Comentario americano» sobre Apocalipsis por el Dr. Justin A. Smith. Es posible que no me entienda, por supuesto, para respaldar todas las posiciones en estas introducciones adoptadas por cualquiera de los dos, pero quiero decir que, en general, son muy útiles y menos engañosas. Donde pueda diferir de ellos será suficientemente evidente.

Ahora también recomiendo, de una gran multitud de comentarios, solo dos sobre Apocalipsis para lectura colateral en clase. Encontrará más basura y confusión en los comentarios sobre este libro que sobre cualquier otro libro del Nuevo Testamento, pero los dos recomendados son fácilmente accesibles, y como tal vez quiera hacer de este el estudio de su vida en este libro, lea estos comentarios. a medida que avanzamos: Primero, el mismo Dr. Justin A. Smith en el «»Comentario americano»»; segundo, un librito, The World Lighted, del Dr. Edward Smith.

Hay dos clases de comentarios que enfáticamente no recomiendo. Primero, la clase tan arrebatada por la concepción premilenial que todas las interpretaciones deben ser estiradas o cortadas para que encajen en su lecho de Procusto. En segundo lugar, la clase está tan obsesionada con el espíritu de la crítica radical que siguen sus presupuestos al minimizar lo sobrenatural y se esfuerzan particularmente por eliminar el elemento profético de este libro.

EL TEXTO Mientras que la crítica sobre el texto griego pertenece en general al griego del Nuevo Testamento más que al inglés del Nuevo Testamento, una característica del griego en Apocalipsis necesita explicación aquí, a saber: Su diferencia e inferioridad como griego puro para el griego del Evangelio de Juan y de sus cartas. La relevancia de alguna nota sobre este asunto aquí surge del hecho de que esta característica del griego se alega para refutar la autoría de Juan, el apóstol, o en apoyo de una fecha temprana del libro, lo que afectaría en gran medida su interpretación. La diferencia entre el griego del Apocalipsis y el griego del Evangelio de Juan surge de una diferencia en la naturaleza de los dos libros; el Evangelio de Juan es historia; este libro no es solo un apocalipsis, sino uno que sigue el molde de las imágenes simbólicas hebreas antiguas, uno que sigue los análogos apocalípticos de Isaías, Ezequiel, Daniel y Zacarías. No sólo eso, sino que sus símbolos no se limitan a los apocalipsis de la antigua profecía; se extraen de todos los libros del Antiguo Testamento. Deriva su plumaje del paraíso y la serpiente del Génesis, las plagas del Éxodo, el desierto de Números, el León de Judá, la Ciudad Santa de Jerusalén, el Templo de Salomón, la Jezabel de Israel, Babilonia y el Éufrates, justo así como de los Serafines apocalípticos de Isaías, los Querubines de Ezequiel, las langostas de Joel, los caballos y testigos de Zacarías, y las bestias de Daniel. Más que todos los libros del Nuevo Testamento, Apocalipsis está envuelto en imágenes del Antiguo Testamento. Si bien nunca cita directamente del Antiguo Testamento, sin embargo, lo recuerda en todo momento. Una cuidadosa computadora de sus alusiones y referencias al Antiguo Testamento las calcula en cuatrocientas. Tan notable es esta característica del libro que el Dr. Broadus, como me han informado, solía dedicar una conferencia completa a esta característica cada vez que enseñaba Apocalipsis.

Por supuesto, esto requería modismos hebraísticos en lugar de griego puro. Compare el griego clásico de la Dedicación de Lucas con el griego hebraísta de los primeros capítulos de su Evangelio. Pero con toda esta diferencia externa en griego, debe tenerse en cuenta un caso de similitud en el griego de todos los escritos de Juan, los grandes eruditos griegos han llamado la atención de sus estudiantes, es decir, que un estudiante del griego del Nuevo Testamento encuentra el griego de Juan , ya sea en su Evangelio, en sus cartas o en el Apocalipsis, el griego más fácil de aprender.

Otro hecho general cabe señalar en relación con la inferioridad del griego: Es la tendencia de la vejez a volver a la modismos y dialectos del habla nativa en lugar de volverse más perfectos en el habla adquirida de una lengua extranjera. De modo que la inferioridad del griego no prueba nada en contra de la autoría de Juan ni a favor de una fecha temprana.

Llegamos ahora a la autoría de este libro. «¿Quién lo escribió?» Sobre estas bases se ha cuestionado la autoría de Juan: primero, el carácter del griego, recién explicado. La segunda objeción surge del sesgo doctrinal. A principios de los siglos cristianos, ciertos hombres malinterpretaron la enseñanza de este libro sobre el milenio y cometieron tales extravagancias que, después de un tiempo, otros comenzaron a preguntar: ¿Es Apocalipsis un libro apostólico? Allí es donde comenzó. Así como las interpretaciones falsas de ciertos párrafos en Hebreos 6-7 llevaron a los hombres a cuestionar su autoría paulina, estas interpretaciones en la línea del premilenio hicieron que el libro de Apocalipsis fuera odioso. Mejor es mostrar el concepto erróneo de la interpretación y aferrarse a la autoría apostólica.

La evidencia sobre la autoría es siempre de dos tipos. Primero, externo o histórico. Es decir, el testimonio de testigos cercanos a la época del escritor que de otro modo tuvieron oportunidades de saber quién era el autor. Es la evidencia tradicional o histórica de la autoría la que se considera la mejor evidencia. Esta evidencia histórica es abrumadora a favor de la autoría de Juan. Hombres que habían oído predicar a Juan han dejado constancia de su testimonio. Encontrará los detalles del testimonio en los dos comentarios sobre los que les llamé la atención hace un rato.

La segunda clase de evidencia es interna, es decir, qué hechos proporciona el libro mismo en cuanto a su ¿autor? La evidencia interna de la autoría de John es absolutamente abrumadora. Podría clasificar la parte principal de esta evidencia en dos clases: Primero, lo que el autor dice de sí mismo. Encontrarás principalmente lo que dice de sí mismo en el primer capítulo y en el último. En Rev 1:1 , se hace llamar John, y en Rev 1:2, él identifica a Juan así: «Quien dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.» Ahora, ese «»testimonio»» está en el aoristo griego y significa completado acción pasada. Es decir, el siervo Juan a quien se le dio este apocalipsis es el Juan que había dado testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. Sé que algunos están dispuestos a eludir la fuerza gramatical natural de este aoristo llamándolo aoristo epistolar. No hay razón para recurrir a este recurso. En su Evangelio, Juan había hecho exactamente lo que afirma este aoristo, de modo que Ap 1:2 , no solo identifica al autor como el apóstol Juan, sino que claramente prueba que el evangelio precedió a Apocalipsis. Además, el método de Juan para certificar su Evangelio es el método para certificar Apocalipsis, como puede ver fácilmente al comparar Juan 19:35; Juan 21:24 , con Ap 21:8 .

Pero hay una prueba interna más convincente de la autoría de Juan: La cristología única del Evangelio y las cartas es la cristología de este libro. En el Evangelio Cristo es el Logos, y así en el Apocalipsis. En el Evangelio, Cristo es la Luz del Mundo, «»la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo».» Todo el alcance del libro de Apocalipsis se basa en Cristo como la luz del mundo. Sólo en el Evangelio de Juan, Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En el libro de Apocalipsis, todo el tiempo, Cristo es el Cordero que ha sido inmolado. En otras palabras, a menos que un hombre tenga un propósito para servir o esté sesgado por un prejuicio doctrinal, a menos que sea esclavo de las presuposiciones, debe admitir que el argumento a favor de la autoría joánica es abrumador, tanto externo como interno. Y les digo ahora, ningún libro del Nuevo Testamento está mejor acreditado como apostólico que el libro de Apocalipsis. Podemos aceptarlo sin vacilar como la culminación de la Palabra inspirada de Dios.

Nuestra siguiente pregunta en la introducción es «¿Cuándo?» «»¿Cuándo lo escribió?» Los comentaristas adoptan una de dos fechas. Por razones obvias, una clase dice que fue escrito alrededor del año 68 dC durante el reinado de Nerón. Los racionalistas generalmente adoptan esta fecha para eliminar el elemento de profecía aplicando sus declaraciones a la destrucción de Jerusalén. La razón que los impulsa a retrasar la fecha de Apocalipsis los llevó a adelantar la fecha de Daniel y la última parte de Isaías. En la medida de lo posible, siempre buscan eliminar el elemento sobrenatural en la profecía.

Mi primera objeción a esa teoría es que no hay ningún testigo en la historia que la feche así. Sé que hay hombres que lo conjeturan, pero me refiero a un testigo. Hay suficientes testigos de lo contrario como Ireneo. «Juan vio esta revelación hace poco tiempo al final del reinado de Domiciano». Cualquier mente razonable debe ver que la condición de las siete iglesias de Asia descritas en este libro era absolutamente imposible en el año 68 d.C. Ese es el tiempo. Pablo escribió la segunda carta a Timoteo, antes de que Juan tuviera nada que ver en la tierra con las iglesias de Asia. Es evidente por los capítulos 2 y 3 que hubo un largo intervalo de tiempo entre la obra de Pablo en Éfeso y sus cartas a Timoteo, y el momento en que Juan escribió este libro. La persecución de Nerón fue local; nunca desterró a nadie a Patmos. La persecución de Nerón, aunque muy amarga, tanto Pablo como Pedro murieron en ella, se limitó a Roma o las partes cercanas de Italia. Esta persecución que puso a Juan en posición de escribir este libro es una persecución mundial que llega hasta las afueras del reino de Dios. Entonces, cuando me piden que fije la fecha, confío perfectamente cuando les digo que fue escrito en el año 95 o 96 d. C., hacia el final del reinado de Domiciano, habiendo sido desterrado Juan a la isla de Patmos, trabajando en las minas de aquella isla desterradas de Éfeso, donde le alcanzó la persecución. Esa es la fecha.

Nuestra siguiente pregunta: ¿Cuál fue la ocasión del libro? Aquí la respuesta no sólo es fácil, sino intensamente interesante. Juan era un anciano. Estaba solo; todos los demás apóstoles habían fallecido hacía mucho tiempo. El progreso del evangelio, poderoso y triunfante en los días de Pablo, había sido bloqueado; se proscribieron edictos proscribiendo cada palabra de los escritos del Nuevo Testamento, exigiendo que fueran quemados. Las mujeres fueron arrastradas ante los tribunales legales y se les ordenó conjurar a Cristo y adorar a dioses paganos, o ser arrojadas a los leones. El fuego ardió en toda la cristiandad en este momento. Por supuesto, hubo un gran desánimo.

Ahora, aquí viene este libro. Es despertar la fe, la esperanza, el amor y el coraje en el pueblo de Dios. Es para mostrarles que las nubes pasarán; es para mostrarles que, por pesada que sea la mano o el calcañar del tirano, la verdad prevalecerá, y que finalmente todo el ancho mundo será conquistado para nuestro Señor Jesucristo. Esa es la ocasión del libro. Fue para mostrar en el lienzo como la última escena de Apocalipsis los hechos del futuro de las iglesias, de sus triunfos en la lucha en la que estaban comprometidas, y de la gloriosa victoria final, y estuvo a la altura de la ocasión.</p

Como te he dicho, desde que fue escrito ha hecho saltar el corazón y exultar el alma. Desde que se escribió el libro de Apocalipsis, ningún verdadero cristiano ha dudado jamás del resultado final del cristianismo.

Lo siguiente, ¿qué es el libro? Siendo esa la ocasión, ¿cuál es el libro? Sígueme de cerca: La mayor parte se declara ser profecía. Propone exponer las cosas que serán. Pero debemos notar que esta modificación es tanto apocalipsis como profecía. La palabra griega «apocalipsis» significa revelación, revelación, y si el futuro se revela en ese sentido es lo mismo que profecía, pero tiene esta distinción de la profecía ordinaria: La profecía ordinaria es la declaración del profeta acerca de: lo que Dios dijo al profeta. Apocalipsis es una visión que muestra el cuadro de la cosa. Por ejemplo, esto es apocalipsis: «En el año que murió Uzías», dice Isaías, «vi al Rey Celestial; Vi su trono levantado,»» y sigue una descripción de la visión del trono de Dios y que fue el apocalipsis de revelación visto en una visión. De la misma manera Ezequiel vio a los Querubines y todo lleno de ojos, y los rostros que miraban en todas direcciones. Eso es apocalipsis. Eso es profecía visualizada.

En tercer lugar, no es sólo profecía que es apocalipsis, sino que es profecía que es simbólica. Lo que está profetizado no se presenta con palabras sencillas, como cuando Jonás dijo: «Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida». Pero es un apocalipsis presentado en símbolos. Por ejemplo: «»Vi a una mujer con un arco iris sobre su frente, y la luna bajo sus pies». Eso es un símbolo. «»Vi a otra mujer vestida de púrpura y escarlata, sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos». Eso es un símbolo. Ahora bien, cuando interpretas un símbolo, no debes interpretarlo literalmente, y ahí es donde entran las interpretaciones más tontas del Apocalipsis. Donde dice: «Vi una mujer y el hijo varón que ella dio a luz», etc., algunos hacen que signifique una mujer real, la virgen María y el hijo varón Jesucristo. Pero una mujer simbólica no significa una mujer real. Entonces Pablo en una alegoría hace de Haar la Jerusalén que ahora es y Sara la Jerusalén Celestial. Y cuando este libro habla de una bestia que sube del mar, no se refiere a una verdadera bestia. No puedes interpretar el libro de Apocalipsis a menos que te fijes en el hecho de que es una profecía apocalíptica simbólica.

Pero aún no hemos terminado con la pregunta: «¿Qué es el libro?». Es decir, qué es el libro en el sentido de su tema, la respuesta es muy diferente. Su tema está determinado por sus pasajes clave. Los pasajes clave del libro de Apocalipsis son Ap 1:12-20 ; Ap 10:7 ; Ap 11:15 ; Ap 19:6-9 . El primero es la visión de la luz, el segundo y el tercero muestran «la consumación de este misterio del reino», y el cuarto su consumación gloriosa.

En otras palabras, el libro de Apocalipsis está diseñado para mostrar que el mundo entero será iluminado por las iglesias, que son las portadoras de luz que reflejan la luz original de su Señor en el cielo; que esta iluminación mundial será en la dispensación del Espíritu y por medio del evangelio.

El tema, entonces, de la Revelación Dios me ayude a inculcarlo en ustedes, porque su recepción o rechazo de la misma les hará pesimistas. o un optimista, el tema de este libro es) la evangelización de este mundo, la salvación de cada hombre para ser salvo en este mundo, para ser realizada por medio de Cristo brillando, no personalmente sino como se refleja en los candelabros, o el iglesias; que todos los reinos de este mundo serán puestos en sujeción a Jesucristo a través del mismo evangelio que estás predicando ahora, y no por poderes milagrosos que asistirán al advenimiento final.

No significa que el mundo se volverá peor y peor y peor, y que el evangelio fallará y que el Espíritu fallará, y que todos los instrumentos originales de la salvación se desarrollarán, dejando que la salvación se lleve a cabo con el advenimiento final. Revelación no significa eso en absoluto. Quiero que se enciendan con ese pensamiento de los pasajes clave.

Venimos ahora a decir una palabra sobre la interpretación del libro. Todo hombre que se proponga interpretar un libro debe haberlo leído con mucho cuidado y haber fijado en su propia mente algún principio de ajuste, el pensamiento rector y gobernante en cuanto al libro, y encontramos que todas las teorías de interpretación se basan en eso. Por ejemplo: Un comentario sobre Apocalipsis de un crítico radical, un racionalista (y hay muchos de ellos, no solo en alemán sino también en inglés) cuyos autores no creen en absoluto en la profecía real, que interpretan todo el libro según a sus presupuestos, limitando todas las referencias en ella a la historia actual de la época del autor.

Así que a la primera teoría de la interpretación la denominaré Teoría Racionalista. No es la primera en orden de tiempo, pero la pondré primero en discusión,

La segunda teoría se basa en este principio de ajuste: que mientras el libro es profecía, toda la profecía se refiere a la últimos días, hasta los días culminantes, los días del segundo advenimiento. Eso se llama la teoría premilenial de interpretación, y lo hacen exactamente de esa manera con Daniel. No permiten que ningún profeta del Antiguo Testamento profetice nada acerca de la iglesia en los días de los apóstoles, ni acerca de nada en el desarrollo de la iglesia, hasta que lleguemos a la culminación, el segundo advenimiento. Tomemos por ejemplo, el maravilloso noveno capítulo de Daniel: continúan de manera ordinaria con todas las semanas de las setenta semanas hasta que llegan a la última semana y la parten por la mitad, aplicando la última mitad al fin del mundo. . Esto también se llama la teoría futurista de la interpretación. Según esto nada en la parte profética del libro ha ocurrido todavía.

La tercera teoría es lo que se llama la teoría histórica de la interpretación. Desde el tiempo de Juan, cuando estaba escribiendo, desde el tiempo de esas siete iglesias y su condición, el objeto del libro es mostrar la historia del desarrollo del reino de Dios hasta el fin del mundo. No es que se presentaría todo en la historia del reino de Dios, sino los puntos sobresalientes de su historia futura desde el tiempo de Juan en Patmos hasta el segundo advenimiento y el juicio general y la liquidación del mundo. No es la historia de las naciones, sino la historia del reino de Dios que toca a las naciones, así como el Antiguo Testamento no es una historia de las naciones, sino una historia del desarrollo del reino de Dios entre las naciones.

Me refiero de nuevo a un punto de la teoría interpretativa. Si adoptamos la teoría futurista, entonces no creeremos que jamás ha habido en este mundo un reino de Dios, ni lo habrá, excepto como un ideal, hasta que venga Cristo. Un artículo reciente en el Baptist Standard escrito por un destacado pastor bautista, uno de los más capaces expositores de esa teoría, y un hermano cristiano muy adorable y poderoso predicador evangelista, muestra que para él el reino de Dios aún no ha sido establecido. Por lo tanto, este libro de Apocalipsis no puede ser la historia del reino de Dios. Eso aún no ha llegado. No cree que el reino de piedra, el pequeño reino de piedra que vio Daniel, haya llegado alguna vez. Dicen que puede haber un reino ideal ahora pero no un reino real, ningún reino real de todo lo cual disiento profundamente.

Ahora, en la última teoría mencionada puede haber esta divergencia entre quienes defienden esto: algunos de ellos sostienen que los eventos bajo los sellos deben ser seguidos sucesiva y cronológicamente por lo que se establece bajo las trompetas, y que lo que se establece bajo las copas viene después, en orden de tiempo, lo que se establece bajo las trompetas En otras palabras, aquellos de ellos que sostienen ese punto de vista no pueden ver cómo nada dentro del período de tiempo cubierto por los sellos, y que nada de lo que está escrito debajo de las copas puede suceder en el tiempo establecido debajo de las trompetas, sino que uno sigue a la otra.

Ahora, la otra ala de los intérpretes históricos adopta este punto de vista: que toda la historia del reino de Dios se presenta desde un punto de vista bajo los sellos, que los eventos bajo los sellos traen nosotros hasta el final, y luego, bajo las trompetas, volvemos al principio y nuevamente encontramos toda la historia del reino de Dios expuesta hasta que llegamos al final, bajo un punto de vista diferente, y así con el resto del libro. En otras palabras, los eventos bajo los sellos, las trompetas y las copas; no se siguen sino que se sincronizan; son paralelos.

Los diversos títulos de este libro, tal como se encuentran en diferentes manuscritos y versiones, son todos lo suficientemente verdaderos como se supone, pero no son inspirados, porque son post-apostólicos. Por ejemplo: los manuscritos griegos sinaíticos y alejandrinos tienen este encabezado, «»La Revelación de Juan»,» tal como lo tenemos en la Versión Revisada Estándar Estadounidense. El manuscrito griego del Vaticano tiene este título: «»La Revelación de Juan el teólogo y evangelista»». La Vulgata, o versión latina, tiene este título: «»La Revelación de San Juan el Apóstol»», mientras que la versión común en inglés, la Versión King James, tiene «»La Revelación de San Juan el Divino»». La palabra «»divino»» significa exactamente lo mismo que «»teólogo»», y ambos significan esto, la enseñanza de Juan sobre la naturaleza de Dios. Mateo no es llamado teólogo en el sentido literal de la palabra, Marcos, ni Lucas, pero cuando Juan comienza su Evangelio: «»En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios»», discute la naturaleza de Dios, y por eso se le llama el teólogo.

El encabezamiento no es parte del libro, sino que fue puesto allí después de los días del apóstol. Son post-apostólicos y por lo tanto sin inspiración, y cuando dicen, «»La Revelación de Juan»», se diferencian del autor que lo llama «»La Revelación de Jesucristo».» Juan no reveló nada, pero sin duda significa, La Revelación recibida y registrada por Juan.

PREGUNTAS

1. ¿Qué introducciones al Apocalipsis se recomiendan?

2. ¿Qué comentarios sobre la interpretación del libro se recomiendan y cuáles no?

3 ¿Qué dos tipos de pruebas determinan el autor y la fecha del libro y cuál es la más fidedigna?

4. ¿En qué dos fundamentos internos se ha cuestionado el origen e inspiración apostólica? ?

5. ¿Sobre qué base se ha negado que un hombre escribió tanto el Cuarto Evangelio como el Apocalipsis, y cuál fue la respuesta a la objeción?

6. Dé (1) la evidencia externa de que el apóstol Juan escribió Apocalipsis, y (2) la evidencia interna.

7. Da dos teorías sobre la fecha del libro y las razones para aceptar una y rechazar la otra, y muestra cómo una de ellas predetermina la interpretación.

8. ¿Cuál fue la ocasión y el propósito del libro?

9. ¿Cuáles fueron los pasajes clave del libro que muestran el propósito del mismo?

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10. ¿Qué es el libro y cuál es la distinción entre Revelación, revelación simbólica y revelación profética simbólica?

11. Responde en una oración: ¿Quién escribió el libro, cuándo, dónde, a quién, por qué y en qué idioma?

12. ¿Cuáles son las tres principales teorías de interpretación, cuál prefiere y cuáles son sus razones para ello? ?

13. ¿Cuál es la muy notable relación de este libro con el Antiguo Testamento, cómo afecta esta relación al estilo del griego y también a la interpretación?

14. ¿Cuál es su relación con el Nuevo Testamento y con todo el canon de las Escrituras?

15. Adoptar la teoría histórica de la interpretación, ¿los eventos de las diversas visiones se suceden cronológicamente, o se sincronizan entre sí?

16. ¿Cuáles son los diversos encabezados no inspirados, o títulos, del libro?

II

ANÁLISIS DEL LIBRO

Les presento en este capítulo un análisis de todo el libro de Apocalipsis. La idea que subyace a este análisis es que ningún hombre debe intentar interpretar un libro hasta que lo haya reflexionado por completo y ordenado su materia en su propia mente, correlacionando sus partes y dando a entender su importancia relativa. El análisis propiamente dicho se dará al final del capítulo, pero ahora presento algunos comentarios al respecto.

Les doy en primer lugar el breve análisis dado por nuestro Salvador mismo. En Rev 1:19 : «»Escribe, pues, (1) las cosas que has visto; (2) las cosas que son; (3) las cosas que sucederán después de estas. «» Las cosas que Juan vio, se refiere a la visión, (Rev 1:12 -16 ) inclusive: «»Volteé a ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome vi siete candeleros de oro; y en medio de los candeleros uno semejante a un hijo de hombre, vestido con un manto que le llegaba hasta los pies, y ceñido a los pechos con un cinto de oro. Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bruñido, como si hubiera sido refinado en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas. Y tenía en su mano derecha siete estrellas; y de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza.” Eso fue lo que vio.

La segunda división fue «las cosas que son». «Las cosas que son» se exponen en Apocalipsis 2-5. Estas son las cosas que son, y consisten en dos subdivisiones: Primero, el estado de las iglesias, no como parecen ser a sí mismas, sino como Dios las vio ser. Esa es la escena terrenal de las cosas que son, y es una vista muy desalentadora.

En Apocalipsis 4-5, entre las cosas que son, hay una escena celestial que revela el trono de la gracia, con todas sus agencias y actividades a favor de las iglesias imperfectas y esa es una visión alentadora.

Entonces las cosas que serán de ahora en adelante comienzan en Rev 6 y extender hasta el final del libro. Esa es la parte profética del libro.

Ahora, ese es el análisis del Salvador. Es mi propósito darles mi propia elaboración de su análisis, no una mejora, ¿comprende?, sino una elaboración del mismo. Y aunque te lo doy completamente, habrá, cuando lleguemos a la interpretación del libro y desarrollemos el análisis, una serie de subdivisiones que no se pueden poner en un esquema.

La primera parte de mi propio bosquejo es la introducción del autor al libro. En un sentido general, todo el primer capítulo está dedicado a eso. Comienza primero dando el título del libro, su origen, su medio de comunicación, su naturaleza, cómo certificado, a quién certificado y su valor. Eso se presenta en verso

La segunda parte de la introducción del autor son los saludos a las iglesias, de Rev 1: 4-8 . Siguiendo el método de casi todos los escritores del Nuevo Testamento, comienza con un saludo, acción de gracias o invocación.

La tercera parte de la introducción del autor comienza en Ap 1:9 , y te dice cómo, cuándo, bajo qué circunstancias, volvió a escribir este libro. Esto incluye la voz que escuchó y la visión que vio, y el efecto de esa visión en sí mismo, y la explicación de la visión por Aquel que la dio. Ahora bien, esa es la introducción del autor al libro.

El libro consta de una serie de revelaciones, cada una distinta de las demás, y la primera revelación comienza en Rev 1:12 , y se extiende a Rev 1:16 . Esa visión es una revelación de nuestro Señor en su gloria y en su relación con las iglesias y los pastores, con una indicación de la misión de las iglesias y los pastores. Esa es la primera gran revelación del libro. La revelación de nuestro Señor, no en su humillación, no en el estado en que estaba antes de venir a la tierra, no en el estado en que estaba mientras estaba en la tierra, sino en su humanidad glorificada. Tenemos ante nosotros una imagen vívida de Jesús como el que estuvo muerto, pero está vivo para no morir más. Esta primera revelación es intensamente interesante, una revelación de Jesús tal como es ahora en su estado glorificado, y en su relación con las iglesias y los predicadores que han de reflejar su luz en el mundo.

Al pensar en Jesús mucha gente usa solo la memoria, como en el Bautismo y la Cena del Señor. Piensan en él como nacido en Belén, como acunado en un pesebre, como un niño pequeño en el Templo, como siendo bautizado, y por el Espíritu introducido en su misión terrena, como el maestro de parábolas y el hacedor de milagros. O piensan en él en la cruz, o en la tumba todo en el pasado. Cuán intensamente importante para nosotros, entonces, es una visión de Jesús ahora.

La segunda revelación Apocalipsis 2-3 es una escena terrenal del estado de las iglesias tal como Jesús las ve, no lo que ellos mismos suponen. ser, sino lo que son en la luz blanca de la omnisciencia y la santidad. Llamamos a esta parte del libro las cartas a las siete iglesias, pero estas cartas simplemente le dan a cada iglesia una visión de sí misma como Dios la ve. Por ejemplo: una iglesia tenía nombre de vivir, pero Dios vio que estaba muerta; una iglesia pensó que era rica y poderosa y no tenía necesidad de nada, pero Dios la vio miserable y pobre y ciega y desnuda. Una iglesia se suponía demasiado ortodoxa y, sin embargo, Dios vio que se estaba comprometiendo con la peor forma de idolatría.

Ustedes no deben entender, les ruego que no entiendan que estas cartas a las iglesias son profecías. No deben entenderlos como siete períodos proféticos, el primer período en el que la cristiandad está en el estado de la iglesia de Éfeso, y el segundo en el estado de la iglesia de Esmirna, y el último período en el estado de la iglesia de Laodicea. Algunos sostienen que estas siete iglesias representan siete períodos del cristianismo, lo cual es un concepto erróneo premilenial. Lo que estas siete iglesias eran en ese momento, encontrarás que las iglesias lo son ahora. No todos ellos serán como la iglesia de Éfeso, pero algunos sí lo serán. No todos ellos serán como la iglesia de Filadelfia, pero algunos lo serán. No todos serán como Laodicea, pero algunos sí. Digo que el resultado de esa revelación es extremadamente desalentador cuando se lo compara con la primera revelación. La primera revelación muestra el mundo iluminado por las iglesias, la siguiente revelación lo descuenta por la condición defectuosa de las iglesias.

La tercera revelación, la segunda de las cosas que son, es una escena del cielo, Apocalipsis 4 -5, el trono de la gracia en el cielo, con una visión de un Dios Triuno y los Querubines, y todas las actividades angelicales que han de ayudar a las iglesias a hacer su obra. Yo no tiraría Apocalipsis 4-5 de Apocalipsis por todo el oro de este mundo. Cada vez que me pongo azul por el estudio del estado de las iglesias, doy la vuelta a estas páginas, las abro en Apocalipsis 4-5 y leo sobre el trono de la gracia en el cielo. Eso pone esperanza en el trabajo de las iglesias.

La cuarta revelación comienza en Ap 6:1 , extendiéndose hasta y incluyendo Rev 8:1 . Esa es la profecía la apertura de los sellos. El libro que fue sellado es el libro de los acontecimientos futuros, y ahora el León de la tribu de Judá romperá sus sellos y os dejará ver los sucesivos acontecimientos futuros. Lo que representan los sellos, desde un solo punto de vista, se extiende desde el momento en que Juan escribió hasta el clímax del libro y el fin de los tiempos. Es una vista completa. Se te explicará que los caballos que salen representan las diferentes recepciones que se le dan al evangelio tal como se predica, y debes entender que esa vista es una vista completa, excepto el clímax, que se reserva hasta que llegues al final. final del libro. Si quieres saber, en términos generales, el resultado de predicar el evangelio hasta llegar al gran clímax, lo tienes simbólicamente reseñado en la apertura de los sellos, de Ap 6:1-8:1 . Ese versículo está fuera de lugar, debería ser el último versículo de Rev 7 .

El análisis a continuación presenta la quinta revelación, la sonido de las trompetas. Esa también es una vista completa desde el principio hasta el final, como lo fueron los sellos. No sigue en sus eventos los eventos del sello, sino que se remonta a donde comienzan los eventos del sello, y es paralelo, es una visión sincrónica, no cronológica, del evangelio de Jesucristo mientras se ora. El pasaje clave Isa 8:4-6 . Ese capítulo muestra que cada sonido de trompeta no es una respuesta a un sermón como en el caso de los sellos, sino a una oración. Es una de las partes más instructivas del libro. Muestra que la evangelización del mundo no se logra exclusivamente predicando que la oración tiene mucho que ver con eso. Cada vez que suena una trompeta, no es una respuesta a un sermón, sino una respuesta, tal vez, a alguna pobre viuda que oraba mientras tú predicabas.

La sexta revelación es otra visión completa de principio a fin. , sincrónico con los demás, y representa una institución bajo el símbolo de una mujer, la iglesia verdadera, en contraposición a la iglesia falsa bajo el símbolo de otra mujer. La iglesia verdadera y la iglesia falsa vistas como instituciones opuestas, es la mayor parte del libro. Se extiende desde Ap 12:1-19:10 la iglesia verdadera y la iglesia apóstata vistas como instituciones. La Biblia no sabe nada de una iglesia de tiempo universal, ya sea visible o invisible. Hay iglesias, y hay una iglesia como institución. Siempre son iglesias en Apocalipsis, pero la iglesia como institución está simbolizada por esta mujer. Tiene el resplandor del sol, coronada de estrellas, la luna está bajo sus pies. Pero la otra mujer está vestida de escarlata y púrpura, y está sentada sobre una bestia que en su apariencia original salió del mar. Tenía siete cabezas y diez cuernos, y la mujer se sienta sobre él. Ella es la iglesia falsificada. Los símbolos de la visión son tres cosas distintas: una bestia marina, una bestia terrestre y una mujer. Esta sección incluye las siete copas o copas de la ira. Los eventos que incluyen las siete copas de la ira no esperan hasta que los eventos de los sellos y las trompetas pasen, y luego siguen sucesivamente, sino que es una visión completa desde el principio desde el momento en que Juan escribió hasta que Jesús viene. Aquí hay una visión de la iglesia verdadera como institución y la iglesia falsa como institución, y el conflicto entre ellas.

La séptima revelación comienza en Ap 19:11 y se extiende a Ap 20:10 . Eso debería colocarse en un capítulo aparte, porque es una revelación completamente distinta. Está dividido por divisiones arbitrarias de capítulos. También se remonta al principio y llega hasta el final. No es la verdadera iglesia como institución y la iglesia apóstata, como en el último caso, sino que en ella se presenta a los cristianos como soldados bajo el liderazgo de Jesucristo en una guerra santa. Y esa guerra santa se libra contra el falso profeta, la bestia y Satanás. En esta guerra Satanás está atado, llega el milenio, y luego el renacimiento del mal después del milenio y la última gran batalla. Esa es la guerra santa, y la parte central de ella es el milenio.

Para mostrarles que estos eventos son sincrónicos, el mismo caballo blanco que salió cuando se rompió el primer sello, aparece ahora con el mismo jinete que conduce en un conflicto entre el bien y el mal. Es una guerra librada entre Cristo y sus soldados y el diablo y sus soldados, y el canto de guerra es Sal 110. Ese es el cántico de la guerra santa: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Gobiérnalas con vara de hierro, como sale tu palabra desde Sión, y desde el día en que saques tus ejércitos, tus jóvenes serán voluntarios, y tan numerosos como las gotas del rocío en la aurora de la mañana. «»

Hasta ahora, cuatro revelaciones han sido sincrónicas. Cada uno llegó casi al clímax y se detuvo. Ahora llegamos a la octava revelación (Ap 20:11-15 ), la venida del Señor y el juicio general. Este capítulo no es sólo el clímax del anterior, que fue el cuarto punto de vista sincrónico, sino que es el punto culminante suprimido de todos los puntos de vista anteriores. El séptimo sello es seguido por el silencio, lo último que no se dice. La séptima trompeta está a punto de sonar, pero no suena. Sólo dice que cuando suene el toque se consumará el misterio del reino de Dios; y todas las demás vistas llegan hasta el clímax, pero no del todo. Ahora, el clímax es la octava revelación, o la venida del Señor y el juicio general.

Permítanme grabar el pensamiento por repetición. Todas las demás vistas se acercan a este clímax y se detienen. El séptimo sello es seguido por el silencio (Ap 8:1 ). La séptima trompeta viene a la conquista del mundo y anuncia el juicio inminente. Las copas de la ira encuentran su fin después de la guerra de Har-Magedón, antes del juicio. La verdadera iglesia se pone a la vista de las bodas del Cordero, que es un cuadro inacabado. El clímax de todas ellas es esta octava revelación, o sea, la venida del Señor’ y el juicio general.

La novena revelación es el estado de los santos en gloria después del juicio (Ap 21:1-22:5 ). Este es el gran clímax. La venida del Señor fue el clímax, pero el estado final de los redimidos es el gran clímax. El primer clímax finaliza las cuatro visiones sincrónicas, y este gran clímax redondea todo el libro, mostrando el estado final de los redimidos en la gloria y de los malvados en el castigo eterno.

El undécimo punto del bosquejo, la certificación de todo el libro, con su invitación y advertencias finales (Ap 22:6-20 ). Esta sección nos dice tres cosas: La certificación de todo un libro, en el cual encontrarán el testimonio más solemne que esta tierra jamás haya conocido, y después de la certificación está la invitación: «»El Espíritu y la novia dicen: Ven, y déjalo que oye decir: Ven. Que venga el que tiene sed. y el que quiera, que tome del agua de la vida gratuitamente.»» Se cierra con la advertencia: «»El que añada o quite de este libro», etc.

El duodécimo y último punto de mi análisis es el saludo final. Este es el último versículo del libro (Ap 22:21 ). Les he puesto esta visión general del libro al principio: no intentaría interpretar un libro en el que no había pensado detenidamente, y no sería como quien se anda con rodeos para sacar significados o conjeturas que se van por la tangente como pájaros cuando sonrojados. Este análisis le permite marcar cada ave y reunirlas todas de nuevo en una bandada.

El tema del libro es el misterio del reino de Dios. Muestra que todo este mundo, cada continente de él, cada pie de él, todos los lugares que están en él, perdidos a través del primer Adán, serán reconciliados a través del Segundo Adán, y los instrumentos por los cuales la densa oscuridad que está en el mundo por medio del usurpador Satanás es finalmente dispersado, son las iglesias reflejo de Cristo el Sol de Justicia, y los predicadores aquí en la tierra empoderados por el Espíritu Santo.

Que nadie impresione en su mente que la salvación, en la última parte del mundo, será realizada por un instrumento diferente al del principio del mundo. Dios nunca tuvo sino un plan de salvación. Establece como un punto fundamental de tu teología que el plan de salvación siempre ha sido un plan. Todo hombre en la tierra que ha sido salvo hasta la fecha, y todo hombre que será salvo en esta tierra, será salvo por la sangre de Cristo predicada por el evangelio y aplicada por el Espíritu Santo. Ni un alma, ni uno, se salvará después de que Cristo venga. En su primera venida vino como ofrenda por el pecado para salvación. En su segundo advenimiento viene aparte de la salvación, o aparte de una ofrenda por el pecado para la salvación. Viene a resolver los asuntos del mundo, resucitar a los muertos y juzgar al mundo. Aquel que, en su teoría, busca señalar al pueblo de Dios alguna otra forma de iluminar al mundo que no sea por el plan original, la luz de Cristo que se refleja en las iglesias bajo la guía del Espíritu Santo es, en mi opinión, en su teoría (bendito sea Dios , ¡poco frecuente en sus prácticas!) opuesto al plan de salvación. No habrá una dispensación salvadora después de la dispensación del Espíritu Santo, y la dispensación del Espíritu Santo dura mientras Cristo está en el trono allá arriba y el Espíritu Santo está aquí en la tierra, como vicerregente, testificando acerca de Cristo, testificando a través de las iglesias y los predicadores, y el pueblo de Dios.

Si pensara que la trompeta del evangelio era de algún metal bajo, hierro o bronce, para ser reemplazada por una trompeta más preciosa de plata, oro o diamantes, bajo algún otro dispensación, debería perder mi alto respeto actual por el evangelio.

Otra observación general, cuando lleguemos a los detalles de la exposición, me detendré en ciertos puntos de la serie de discusiones y daré una discusión especial sobre ciertos temas especiales. Por ejemplo, los números simbólicos de Apocalipsis, como el siete en las siete iglesias, los siete Espíritus de Dios, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas y otros números. Luego habrá una discusión especial sobre los anticristos de las Escrituras, y ha habido un número, y la confusión de los comentarios está en mezclar los anticristos. Entonces será necesario tener una discusión especial sobre el milenio. Cuáles son sus precursores; qué es; que le sigue Luego, una discusión sobre el advenimiento final de nuestro Señor. Puede estar seguro de que el mismo Jesús que murió, fue sepultado, resucitó y ascendió a los cielos, a quien los cielos deben retener hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas, finalmente vendrá a su pueblo aquí en la tierra. , visible, audible, palpable, personalmente, y sin duda alguna. Así como su primer advenimiento fue el pico más alto desde el punto de vista del Antiguo Testamento, su advenimiento final es el pico más alto desde el punto de vista del Nuevo Testamento. Pero es de esperar que no se engañen suponiendo que cada vez que se habla de una venida del Señor se trata de su advenimiento final. De este hecho espero convencerlos en estas discusiones. En cierto sentido, y cada vez en un sentido bíblico, hay muchas venidas del Señor.

SINOPSIS DE ANÁLISIS

Breve bosquejo del propio Señor (Ap 1:19 ) Escribe:

1 «»Las cosas que has visto»» (Ap 1:12-16 ). La visión del Señor glorificado, fuente de toda luz, en su relación con las iglesias y los pastores, y su consiguiente misión como alumbradores del mundo.

2. «»Y las cosas que son «»: El estado de las iglesias y pastores imperfectos como Dios los ve, un escenario terrenal que tiende al desánimo (Apocalipsis 2-3). (2) El trono de la gracia, con todas sus agencias y actividades, ayudando a las iglesias y pastores imperfectos (Apocalipsis 4-5), una escena celestial, tendiente al estímulo.

3. «»Y las cosas lo que sucederá en lo futuro»» (Apocalipsis 6-22), mostrando que por medio de las ayudas celestiales, las luces inferiores imperfectas finalmente iluminarán el mundo entero.

LA ANÁLISIS ELABORADO POR EL PROFESOR

La propia introducción del autor al libro (1)

El título del libro, su naturaleza, origen, medio , por quien significó, a quien, para quien su valor (Ap 1:1 ).

El autor humano identificó (Ap 1:2 ).

A quién se dirige la primera cláusula de Rev 1:4 , y Rev 1:11 .

El autor saludo y doxología (Ap 1:4-8 ).

Relato del autor de cómo, cuándo , dónde y bajo qué circunstancias se le encargó escribir (Ap 1:9-20 ). Esto incluye la voz y la visión, el efecto de la visión en él, y la explicación del Señor de la misma.

I. La primera revelación lo que vio Juan (Ap 1:12-16 ).

O una revelación del mismo Señor glorificado , ahora resplandeciente como el Sol de Justicia, fuente de toda vida espiritual, en su relación con las iglesias y pastores en la tierra, las lumbreras inferiores, encargadas de reflejar la luz celestial y así iluminar el mundo entero.

II. La segunda revelación (Apocalipsis 2-3).

El estado de las iglesias y pastores, no como ellos mismos, ni como el mundo los ve, sino como realmente están a la vista de Dios. Esta es una escena terrestre de «»las cosas que son»» y, debido a las imperfecciones de estas agencias para la iluminación mundial, tiende al desánimo.

Nota 1. La condición real de no hay dos iglesias es el mismo.

Nota 2. Las variadas disposiciones para remediar las imperfecciones adaptadas a cada necesidad especial.

Nota 3. Los diversos adversarios, todos dirigidos por un adversario principal.

Nota 4. La esperanza radica en el «»caminar entre los candeleros»» de Cristo en constante supervisión y continuamente hablando a través del Espíritu que mora en nosotros.

III. La tercera revelación (Apocalipsis 4-5).

Esta es una escena del cielo de «»las cosas que son».» Es una revelación del trono de gracia con todas sus agencias y actividades empleadas para ayudar a las iglesias y pastores imperfectos a iluminar el mundo. Esta escena tiende al ánimo. Es la promesa segura del triunfo final.

«»Las cosas que sucederán en lo sucesivo»»

(La parte profética del libro: Apocalipsis 6-22).

IV. La cuarta revelación, o la apertura de los sellos (Ap 6:1-8:1Ap 6:1-8:1Ap 6:1- 8:1 ).

Esta sección comienza con el elemento profético que continúa hasta el final del libro. Su diseño es prever los diversos efectos del evangelio tal como se predica. Es una visión completa desde este ángulo de visión desde los días de Juan hasta el final de las cosas, suprimiendo sólo el clímax final por el momento (ver Ap 8:1 : que propiamente es el último verso de Rev 7 ), con el silencio temporal sobre la apertura del séptimo sello, cuyo silencio se romperá cuando al final del libro se suministre el clímax.

V. La quinta revelación (Ap 8:2-9:19 ).

El sonido de las trompetas, o el evangelio orado.

Nota 1. El pasaje clave de esta sección (Rev 8:3-6 ), que cada trompeta que suena es un respuesta a la oración, y no a un sermón. Esta también es una vista completa desde ese día hasta el final de los tiempos, insinuando pero suprimiendo el clímax final, como lo hicieron los sellos.

Nota 2. Si bien es una vista completa, como las focas, es desde un ángulo de visión diferente.

Nota 3. Que sus eventos no son sucesivos a los eventos del sello, sino sincronizados con ellos. Los dos puntos de vista son paralelos.

Nota 4. El episodio notable (Ap 10:1-11:14 ) siguiendo a la sexta trompeta que da una revelación distinta pero subordinada, y que incluye seis de los siete truenos y dos de las tres copas, el librito, la medición del Templo, la muerte y resurrección de los dos testigos.

Nota 5. Conectando Rev 10:7 , con Ap 11:15, no solo vemos una clave para el significado del libro, sino que esta visión es sincrónica con los sellos.

VI. La sexta revelación (Ap 11:1-19:10Ap 11:1-19:10Ap 11:1-19:10 ).

La verdadera iglesia como institución, simbolizada como una mujer gloriosa (Rev. 12:1 ), y la iglesia apóstata posterior como una institución opuesta simbolizada como una ramera (Rev 17:1-6 ).

Esta también es una visión completa desde los días de Juan hasta el final de los tiempos, solo que desde un nuevo ángulo de visión, y es paralela a las anteriores visiones sincrónicas de los sellos y las trompetas, y, como los demás, solo le falta el clímax final.

Nota 1. Que el único gran adversario dominante es Satanás (Rev 12: 3 ; Rev 12:9 ).

Nota 2. Que sus persecuciones a través de los gobiernos mundiales la conducen en el desierto obsc uridad por mucho tiempo (Ap 12:6 ).

Nota 3. Que cuando él no había logrado destruirla por una potencia mundial pagana, hace surgir entre las naciones una nueva potencia mundial, es decir, una unión de iglesia y estado, «»manchada como el leopardo»», que hace guerra contra los santos (Ap 13:1-10 ). Luego se desarrolla de esta unión una cabeza papal (Ap 13:11-18 ), que asume todo el poder civil y religioso, y de estos dos se desarrolla una institución la iglesia apóstata (Ap 17:1-6 ).

Nota 4. En este simbolismo: (a) Una mujer representa a la iglesia, verdadera o apóstata, como institución, (b) El mar representa a las naciones, (c) Una bestia marina, como en Daniel, representa un poder mundial sobre las naciones. , (d) Una bestia manchada, una potencia mundial dominada por el cristianismo apóstata, (e) La bestia terrestre, en forma de cordero, pero con la voz del dragón, representa una cabeza terrenal asumida tanto para la iglesia como para el estado.

Nota 5. En este apartado vienen las siete plagas, o siete copas de ira derramadas sobre la iglesia apóstata, y la gran guerra de Har-Magedón.

VII. La séptima revelación, o la guerra santa entre los santos y los emisarios de Satanás (Ap 19:11-20:10Ap 19:11-20:10Ap 19:11-20:10 ).

Esta es también una visión completa desde los días de Juan hasta el final de los tiempos, y, como los tres anteriores, sólo necesita el clímax. Este, como el resto, tiene su propio ángulo de visión. Así como Mateo, Marcos, Lucas y Juan presentan la vida de nuestro Señor en cuatro vistas paralelas, cada una completa desde su ángulo de visión, aquí hay cuatro vistas sincrónicas completas de su reino, cada una desde su propio ángulo de visión, a saber: (1) Los sellos, o el evangelio predicado. (2) Las trompetas, o el evangelio orado. (3) La iglesia verdadera como institución, a la que se opone la iglesia apóstata como institución. (4) La guerra santa, y la salvación de los judíos.

Nota 1. El progreso de la conquista de las naciones occidentales, culminando en el milenio (Rev 19:11-20:6 ).

Nota 2. El progreso de la conquista de las naciones orientales, Gog y Magog (Ap 20:7-10 ).

Como esta sección es una revelación distinta, completa en sí misma, debe no debe dividirse por divisiones arbitrarias de capítulos, sino que debe formar un capítulo distinto.

VIII. La octava revelación (Ap 20:11-15 ).

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El advenimiento final de nuestro Señor, la resurrección de todos los muertos y el único juicio general y final que fija el destino eterno del santo y del pecador. Este clímax culmina las cuatro vistas sincrónicas.

IX. La novena revelación, o gran clímax del libro (Ap 21:1-22:5Ap 21:1-22:5Ap 21:1- 22:5 ).

Paraíso recuperado.

X. La décima revelación (Ap 22:6-21 ).

Lo divino y lo humano autentificación del libro, con garantías, promesas, amenazas, invitaciones y el saludo final del autor.

PREGUNTAS

1. Da el breve análisis de nuestro Señor del libro, y qué partes del libro pertenecen a cada división.

2. Da el análisis elaborado del maestro.

3.Según este análisis, ¿cuántas revelaciones y cuántas vistas sincrónicas, dando puntos terminales de cada una?