Yo en Texto, Texto en Yo (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

En este sentido, tanto el texto literal como el mundo visible son verdaderos, pero no la verdad total o más importante, una ironía, una comedia divina, muy diferente a la imaginada por Dante. Al reclamar la autoridad divina para su método, Lutero desplazó y negó todas las comunidades interpretativas anteriores e intentó cerrar la posibilidad de revisiones futuras. Tenga en cuenta el uso de palabras como «mejor», «fuerte» y «final», que intentan cerrar el proceso de interpretación.

La visión irónico-histórica de Lutero, como continúa sugiriendo Kümmel, “estaba en marcada tensión con la presuposición de la Reforma de que la Escritura, explicada por sí misma y por sí misma, es el único e inequívoco medio de revelación. En consecuencia, el descubrimiento personal de Lutero nació prácticamente muerto y rápidamente se olvidó de nuevo” (26).

O en el lenguaje de la psicología del yo: un yo comunal fragmentado como el de la Reforma temprana, no puede darse el lujo de mirar demasiado de cerca las defensas que preservan y mantienen la comunidad en el ser: uno no corre el riesgo de morir en juego por la ambigüedad. Pero la defensa contra la autoridad de la alegoría y la tradición en la Reforma se convertiría más tarde en defensa contra la autoridad doctrinal determinante del texto asumida por los reformadores, en la Ilustración.

2. La naturaleza y el ego: la furia de la Ilustración por el orden

La erudición bíblica contemporánea es un producto de los objetivos de la Ilustración reenfocados por la discusión del siglo XIX. Esto puede entenderse mejor como una tensión triangular entre la adhesión a los criterios kantianos de racionalidad y objetividad (lo que da lugar al paradigma historicista); el organicismo romántico (del que la obra de Hegel es la apoteosis); y variedades de la “hermenéutica de la sospecha”. Es bien conocida la defensa romántica de la totalidad frente a la “disección asesina” del intelecto racional.

Gracias a la obra de Paul Ricoeur, conocemos igualmente las formas en que los representantes de la llamada “hermenéutica de la sospecha”, a pesar de su postura crítica, “lejos de ser detractores de la ‘conciencia’, pretenden extenderla (150). Lo que también parece evidente es la forma en que el afán de la Ilustración por el orden es también una defensa contra la obra de la Reforma.

Porque la Ilustración buscó desplazar la autoridad soberana del texto bíblico y las creencias doctrinales del cristianismo, con un canon secular de arte y literatura, junto con un método científico para interpretar el mundo como un sistema racional y cerrado de significado.

La ciencia de la Ilustración y posterior a la Ilustración insiste en la transparencia sin mediación de lo visible al análisis y la observación racional-críticos contra el rechazo de la Reforma a la teología natural y el interés en el mundo natural. El mundo puede ser conocido por la mente de la Ilustración (que refleja su orden), y este conocimiento puede proporcionar a los individuos y comunidades humanas una medida de protección contra los caprichos de la naturaleza.

De manera similar, la valorización de la Ilustración y posterior a la Ilustración de un cuerpo dado de textos como «literatura» o de un cuerpo dado de música o pintura como «arte» defiende contra la tradición pasada pero de una manera diferente al uso de la razón empírica.

El privilegio especial otorgado a la «literatura» o al «arte» defiende la posibilidad de la creación humana de significado y valor sin la ayuda divina, en contra de la insistencia de la Reforma de que todo significado debe derivarse de la interpretación inspirada de un texto bíblico canónico.

La creación de un canon secular es como el trabajo de poetas individuales en este sentido: ambos se defienden de la muerte, ya sea del individuo o de la cultura, convirtiendo la muerte literal en una figura (Bloom in Smith, 1980: 6). Lo que está en juego en la formación de un canon secular es, en última instancia, la supervivencia del yo moderno:

…la santidad del canon secular no defiende tanto una visión específica de la redención como un conjunto vagamente definido de valores, rasgos de personalidad realmente, como la tolerancia, la racionalidad y la capacidad de idealización, que se cree que promueven de alguna manera el futuro perfección del individuo y de la sociedad. Este humanismo particular está vergonzosamente abierto a las contradicciones de la historia; como todos sabemos, los grandes libros rara vez hacen grandes personas.

De modo que detrás de esta autoimagen cultural del humanismo secular está el objeto real cuya integridad está garantizada por la integridad del canon secular: una identidad individual inviolable, un ser «verdadero» o esencial, en el que la posibilidad de trascendencia individual y, tal vez, habita la perfectibilidad colectiva, a salvo de la destructividad de la historia y de nuestra existencia colectiva. (Mileur: 129)

La desmitologización y la crítica de las formas son continuaciones de las defensas de la Ilustración contra la dependencia de la inspiración divina para descubrir/crear significado. Al aplicar los mismos métodos histórico-críticos a la lectura de las Escrituras que antes se habían aplicado a la lectura de textos “seculares”, los desmitificadores buscaron injertar el canon de las Escrituras en el canon secular, poniendo así el texto de las Escrituras a disposición de las herramientas analíticas. desarrollado por una comunidad interpretativa secular.

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