Yo en Texto, Texto en Yo (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

El Espíritu Santo es el escritor y orador más claro en el cielo y la tierra, y por lo tanto Sus palabras no pueden tener más de un sentido, y el más simple, que llamamos el sentido literal, ordinario, natural… cuando era joven era erudito y, por extraño que parezca, antes de convertirme en teólogo me ocupé de la alegoría, la tropología y la analogía e hice todo tipo de trucos tontos de malabarista; si alguien tuviera tal habilidad hoy, lo consideraría un regalo increíble. Sé que ese tipo de cosas son tonterías y ahora me he rendido.

Este es el método que empleo ahora, el final y el mejor: transmito el sentido literal de la Escritura, porque en el sentido literal hay vida, consuelo, fuerza, aprendizaje y arte. Otras interpretaciones, por atractivas que sean, son obra de tontos. (23)

Como defensa individual, la posición de Lutero es transparente por lo que sabemos sobre su lucha entre la razón y la fe. Alguien que es intelectualmente dotado pero menosprecia el intelecto se defiende contra la persistencia de sus formas anteriores de defensa (es decir, intelectualizar), porque ahora está defendido por una imagen interiorizada del Crucificado contra el miedo a la ira Divina y al rechazo (abandono).

Sin embargo, desde la perspectiva del poder defensivo del paradigma histórico, es más importante señalar las formas en que la posición de Lutero como fundador de una nueva comunidad establece defensas contra comunidades de interpretación anteriores. Las comunidades interpretativas, tal como las define Stanley Fish, son:
conformado por quienes comparten estrategias interpretativas no para leer (en el sentido convencional) sino para escribir textos, para constituir sus propiedades y asignarles sus intenciones.

En otras palabras, estas estrategias existen antes del acto de leer y, por lo tanto, determinan la forma de lo que se lee y no, como suele suponerse, al revés… Las comunidades interpretativas no son más estables que los textos porque las estrategias interpretativas no son naturales o universales sino aprendidas…. La única estabilidad es inherente al hecho de que siempre se están desplegando estrategias interpretativas. (Pescado en Tompkins: 182)

Insistir en que es la comunidad interpretativa la que crea el texto y no a la inversa es desviar el enfoque de las nociones de texto como icono verbal de la Nueva Crítica a las interpretaciones contemporáneas de los textos como campos semánticos sobredeterminados creados por una interacción de fuerzas que pueden entenderse. sociológica, económica, conceptualmente o, como aquí, psicológicamente.

En tal modelo, son las estrategias de interpretación tanto como las palabras literales sobre el papel las que crean el campo textual. Hayden White ha propuesto una forma de visualizar tales estrategias en su noción de prefiguración aplicada a la escritura de la historia:

Antes de que el historiador pueda aplicar a los datos del campo histórico el aparato conceptual que usará para representarlo y explicarlo, primero debe prefigurar el campo, es decir, constituirlo como un objeto de percepción mental… Este acto prefigurativo es poético… precognitivo y precrítico en la economía de la propia conciencia del historiador…

También es constitutivo de los conceptos que él [el historiador] usará para identificar los objetos que habitan el dominio y para caracterizar el tipo de relaciones que pueden sostener entre sí. (30)
Según White, existen cuatro estrategias explicativas prefigurativas básicas, correspondientes a los cuatro tropos principales del lenguaje poético: Metáfora, Metonimia, Sinécdoque e Ironía. Cada uno tiene diferentes consecuencias cuando se aplica a un campo. “La metáfora es esencialmente representativa, la metonimia es reduccionista, la sinécdoque es integradora y la ironía es negadora” (34).

Si uno mira a Lutero como el fundador de una comunidad interpretativa en lugar de como una figura aislada y emplea el esquema de White, la estrategia luterana que surge es un cambio de las prefiguraciones metafóricas, metonímicas y sinecdóquicas a lo irónico. La alegoría medieval era principalmente figurativa: lo literal representaba lo no literal como una metáfora dentro de un marco alegórico más amplio.

La noción de un símbolo o evento específico como emblemático de otros símbolos y eventos dentro de una serie, como en las interpretaciones tropológicas, era metonímica, reduciendo toda la serie a una sola parte de la serie. La idea de una jerarquía del ser, una gran cadena, es una sinécdoque que propone una integración entre todos los niveles de la realidad.

Visto de esta manera, el rechazo de Lutero de la teología natural y el método cuádruple de interpretación hizo más que cortar el terreno debajo de sus oponentes doctrinales, como lo hizo su deliberada eliminación de los apócrifos del canon. También reemplazó sus métodos con uno en el que la ironía juega un papel importante. El nivel literal de un texto no es, según Lutero, eficaz como gracia sin la ayuda del Espíritu Santo.

Esto significa que si bien el texto puede significar literalmente lo que dice, no puede lograr su propósito performativo por sí mismo. Sin el Espíritu, el texto literal no puede revelar más a un Dios misericordioso que el mundo visible: ambos pueden señalar solo a la deidad ajena e iracunda.

Publicada el
Categorizado como Estudios