Yo en Texto, Texto en Yo (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

La interpretación puede verse como una defensa contra lo que Harold Bloom ha llamado “ansiedad de influencia”. Comenzando con una ilustración de una forma de interpretación académica como defensa, el ensayo analiza la interpretación bíblica posterior a la Reforma como una serie de defensas contra los métodos de interpretación anteriores, pero sugiere aspectos de las estrategias interpretativas posmodernas que permiten detener el proceso.

Estos incluyen la posibilidad de un texto sublime que pondría fin al proceso de defensa.
No cabe duda de que existe un vínculo poderoso entre las teorías del yo y las teorías del texto. De hecho, tal vínculo parece un aspecto crucial de la insistencia contemporánea en las nociones de textualidad y la metamorfosis de la “obra literaria” en el “Texto”. El rechazo del texto como una entidad autónoma, como un todo orgánico autorregulado, parece lógicamente consistente con la desaparición de la creencia en la noción romántica de un yo discreto, independiente y perdurable.
Owen Miller, “Prefacio”, Identidad del texto literario

Introducción: texto, autodefensa, la tristeza de la disertación

La relación entre las teorías del yo y las teorías del texto puede abordarse desde diversas perspectivas. Tres estarán en juego aquí. El primero llama la atención sobre la centralidad de la defensa en la autoformación y en la creación, lectura y/o interpretación de textos informados por la obra de Sigmund Freud y dos escuelas contemporáneas de psicoanálisis neofreudiano, las de Jacques Lacan y Heinz Kohut. Esta influencia se ilustra en las teorías críticas literarias de Harold Bloom y Norman Holland.

La segunda perspectiva enfatiza las formas en que los lectores individuales y las comunidades de interpretación crean los textos en la crítica de la respuesta del lector, representada aquí principalmente en el trabajo de Stanley Fish. La tercera perspectiva es el postestructuralismo (es decir, Derrida y Foucault, entre otros), en el que la identidad textual y propia se entienden como funciones de la diferencia. Si bien estas perspectivas requerirán una mayor explicación, propongo comenzar, no con la teoría crítica, sino con un ejemplo concreto de lo que propongo: la redacción de una disertación.

Seguramente no hay un solo caso en el que la identidad del sujeto (en ambos sentidos de la palabra) esté más estrechamente vinculado a la identidad de un texto, o en el que las defensas estén en funcionamiento en el proceso de producción del texto, que en la escritura. de una disertación. Porque uno debe demostrar, en un mismo proceso, tanto el dominio como la sumisión en el texto y en sí mismo, o, dado que la disertación es emblemática del paso de una identidad a otra, demostrar ambos en un «texto mismo».

Uno debe mostrar dominio, control e independencia en relación con un cuerpo complejo de literatura o literaturas hasta tal punto que se considere capaz de hacer una contribución independiente a un campo de estudio. Uno también debe someterse a ese mismo cuerpo de literatura (es decir, a las personas que lo median) como autoridad para el desarrollo intelectual futuro de uno.

Además, se produce este texto en una tensión de identidad y diferencia, en una relación de tipo transferencia con una persona específica, el director de tesis. La tarea es tanto imitar al director como mostrar la propia independencia del director, y siempre hay una ambigüedad considerable en ambos lados de la transacción como en todos los dramas edípicos.

Complacer demasiado es dejar de ser original; atacar con demasiada dureza es correr el riesgo de ser rechazado como enemigo. No en balde se llama “defensa” al acto final de la carrera académica, pues no se está protegiendo sólo un texto; uno es proteger el “tema de la identidad” profesional-personal-académica que ha surgido en la escritura y que puede emerger con más fuerza en el trabajo futuro.
Por supuesto, la experiencia puede ser positiva, en el sentido que ofrece la descripción de Heinz Kohut de una relación entre el yo y el objeto del yo de por vida:

A lo largo de su vida, una persona se experimentará a sí misma como una unidad cohesiva armoniosa en el tiempo y el espacio, conectada con su pasado y apuntando significativamente hacia un futuro creativo-productivo, [pero] solo mientras, en cada etapa de su vida, experimente ciertas representantes de su entorno humano respondiendo alegremente a él, disponibles para él como fuentes de fuerza y ​​calma idealizadas, presentes en silencio pero en esencia como él, y, en cualquier caso, capaces de captar su vida interior con mayor o menor precisión. que sus respuestas estén en sintonía con sus necesidades y le permitan captar su vida interior cuando está en necesidad de sustento. (Kohut: 52)

Kohut, sin embargo, continuaría señalando los traumas que resultan cuando tales objetos del self no están disponibles, o cuando esos objetos del self que han sido internalizados son esencialmente destructivos. Las defensas que se producen luego a menudo se representan de manera cruel, como cuando un director de tesis defiende su ataque a un estudiante durante una defensa con el argumento de que uno no es un verdadero erudito hasta que ha sido «sangrado».

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