“Y él le siguió”: Milagros y discipulado en Marcos 10:46–52 (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

3.52 En segundo lugar, y lo que es más importante, me gustaría insistir en que la historia de Bartimeo juega un papel mucho más importante en el plan del evangelio de Marcos que simplemente la transición o la introducción a una sección posterior de ese trabajo.

Más bien, la historia del ciego Bartimeo, junto con la historia de la curación del ciego en 8:22–26, forma una inclusio para desencadenar una sección principal del evangelio de Marcos: la instrucción a los discípulos sobre el destino de Jesús y su respuesta necesaria al mismo. En ese sentido, tanto la historia del capítulo 8 como la historia de Bartimeo sirven como perícopas de transición, pero su significado está lejos de agotarse en ese sentido. Incluyen entre ellos una sección que contiene tradiciones relacionadas con el discipulado, y marcadas por un patrón tres veces repetido de predicción de pasión, malentendidos por parte de los discípulos y palabras de Jesús sobre el verdadero discipulado.

La historia de Bartimeo, por lo tanto, se erige como el clímax de la sección central del evangelio de Marcos en la que se analiza la naturaleza del verdadero discipulado47.

3.53 Si, como sugerí antes, tenemos en el relato de Bartimeo una historia que originalmente funcionó como un relato de la vocación de un discípulo, podemos tener la clave de por qué Marcos sintió que este era un lugar apropiado para ello. ¿Qué forma más apropiada de concluir una sección sobre el discipulado que con la historia de cómo un hombre se convirtió en discípulo?

Sugeriría que esa fue la razón por la que a Marcos le pareció apropiado colocar esta perícopa en este lugar de su narración: la curación del ciego Bartimeo la hizo útil como conclusión de una sección que comenzó con la curación de un ciego (una símbolo apropiado para abrir la mente de los discípulos por medio de las enseñanzas incluidas entre las dos historias), y su énfasis en el discipulado lo hizo aún más apropiado para su contexto actual. De esa manera, Marcos mostró a Jesús buscando abrir los ojos ciegos de sus seguidores al verdadero significado de seguirlo.

3.6 Queda una pregunta sin respuesta: ¿por qué Marcos no habría considerado esto apropiado como la historia del llamado de un discípulo? Que Bartimeo no apareciera en la lista de los doce no es razón suficiente. Levi también está ausente de la lista, pero la historia de su llamada encontró su lugar apropiado en la narración de Mark. Para responder a nuestra pregunta, debemos recurrir a una investigación de la comprensión de Marcos sobre el discipulado y el milagro.

4.1 Quiero proponer que cuando Marcos usó la historia del ciego Bartimeo como lo hizo, actuó de acuerdo con su comprensión general tanto del discipulado como de los milagros. Una breve comparación con la actitud de Lucas hacia estos dos elementos ayudará a resaltar la comprensión de Marcos de la relación entre los dos 48 . En la siguiente discusión, se dibujarán dos puntos de comparación: la actitud hacia los milagros y la fe, y hacia los milagros y el discipulado.

4.21 La actitud positiva de Lucas sobre la relación entre la fe y los milagros se puede ver claramente en aquellos relatos de Hechos donde un hecho maravilloso realizado por un seguidor de Jesús despierta la fe en aquellos que lo experimentan u observan (por ejemplo, Hechos 9:35, 42; 13). :12; 16:30, 33; 19:17). Las repetidas referencias a «señales y prodigios» que los discípulos hacen en el curso de su trabajo misionero (2:43; 5:12; 6:8; 8:6; 14:3; 15:12) también apuntan a una positiva relación entre los dos.

Los mismos fenómenos se pueden observar en el evangelio. Más que cualquier otro evangelista, Lucas añade a las historias de milagros referencias al hecho de que aquellos que habían observado los milagros, o que se habían beneficiado de ellos, alababan a Dios (p. ej., 5:25; 7:16; 9:43; 13). :13; 17:15; 18:43), una actitud que pertenece a la comprensión lucana de la fe (cf. Hch 1:13; 2:22–23, 36; 4:27; 10:38). El énfasis en “ver” en Lucas, menos prominente en los otros evangelios, también apunta a la importancia de los milagros para la fe en Jesús (compárese con sus paralelos, Lucas 10:23–24; 19:37), y el uso que hace Lucas de la La historia de los diez leprosos (17:11-19) en el contexto de una discusión sobre el significado de la fe (17:1-10) muestra aún más el significado de esta conexión.

4.22 En contraste con el tipo de comprensión de la relación entre los milagros y la fe que se encuentra en los escritos de Lucas, la actitud hacia los milagros en Marcos se pone de relieve. Cuando la fe es mencionada o implícita en las historias de milagros, parece ser considerada como un efecto previo al milagro, no como resultado del mismo (cf. 2:3–5; 5:23, 34; 7:29), o la historia tiene la forma de describir la ausencia de fe en aquellos que han observado y anticipado los milagros de Jesús (9:14–29).

Cuando resulta algo como la fe, se hace público en contra de los deseos de Jesús (1:44–45; 7:36–37), o la persona que lo proclama, sin embargo, lo hace en contraste con las instrucciones de Jesús (contraste 5:19 , “cuánto ha hecho el Señor”, con 5:20, “cuánto había hecho Jesús”). Aparentemente, Marcos tiene menos confianza que Lucas en la capacidad de los actos poderosos de Jesús para despertar una fe útil en Jesús.

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