“Y él le siguió”: Milagros y discipulado en Marcos 10:46–52 (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

La historia de la restauración de la vista al ciego Bartimeo ha sido reproducida por Marcos más o menos como la recibió, incluido el título, «hijo de David», además de la introducción y la conclusión. Una comparación cercana con la forma habitual de la historia de los milagros y con Lucas 5:1–11 muestra que el relato de Bartimeo no es una historia de milagros en forma sino una “historia de llamadas”. El nombrar a alguien que no sea Jesús, el foco de atención en esa persona y el carácter ejemplar de las acciones de esa persona son rasgos de una “leyenda” más que de una historia de milagros.

En vista de la trayectoria negativa de la ascendencia davídica de Jesús en Marcos 11 y 12, es poco probable que Marcos inserte el título en la historia de Bartimeo. Este hecho permite ver más claramente la relativa insignificancia del título dentro de la historia misma. En el momento crucial, Bartimeo llama a Jesús ῥαββουνί (10,51) y su fe es confirmada.

Estos términos pertenecen al lenguaje del discipulado. Estos factores indican que Marcos ubica la historia en este evangelio donde lo hizo, no porque la referencia al hijo de David prepare el camino para la entrada triunfal, sino porque esta historia, junto con el relato de la curación del ciego en 8 :22–26, forman una inclusio para iniciar una sección principal del evangelio de Marcos sobre el significado del discipulado.

En contraste con Lucas, Marcos no sostiene la opinión de que los milagros mantienen una relación positiva con la fe y el discipulado. Por lo tanto, no trata la historia como un llamado al discipulado basado en un milagro. Más bien, toma tal historia de la tradición y la adapta a sus propios propósitos: la fe persistente como preparación necesaria para la pasión y la ceguera física como símbolo de la incapacidad de comprensión de los discípulos.
0. La historia de la restauración de la vista a un mendigo ciego llamado Bartimeo ocurre en un punto de Marcos donde Jesús está a punto de comenzar sus actividades en Jerusalén.

Sería importante examinar esta cuenta por ninguna otra razón más que esa. Sin embargo, además de su lugar, la historia presenta otros problemas que la hacen prometedora para el investigador crítico: la aparición del enigmático título (para Marcos) “hijo de David” y la dificultad para identificar la estructura formal de la historia. por nombrar solo dos. Nuestra investigación procederá de la siguiente manera: después de tratar de determinar cuánto de la historia le llegó a Marcos como tradición, y cuánto pudo haber desarrollado esa tradición en el curso de su transmisión, nos preguntaremos acerca de sus características formales como un “milagro”. historia.»

Luego preguntaremos sobre el significado de su ubicación actual en el evangelio de Marcos, lo que también implicará una investigación sobre la importancia para Marcos del título «hijo de David». Finalmente, en un esfuerzo por obtener una perspectiva sobre la fuerza de la narrativa de Markan en la que se ubica esta historia, la compararemos muy brevemente con algún material del evangelio de Lucas, después de lo cual podemos estar en posición de sacar algunas conclusiones tentativas. sobre la naturaleza y el significado de esta perícopa.

1.0 Nuestro primer paso, entonces, es intentar rastrear las diversas etapas a través de las cuales se ha movido nuestra historia. Como suele ser el caso, Mateo y Lucas, al tratar a Marcos, indican dónde encontraron dificultades con la prosa de ese evangelio. Dado que tales dificultades narrativas a menudo revelan costuras en la adaptación editorial, o anomalías creadas por la combinación de tradiciones, merecen una investigación cuidadosa.

1.1 El primero de estos problemas se refiere a la doble notación de locus, Jericó. Presentado en una forma frecuente en Marcos 2 , la primera indicación (καὶ ἔρχονται εἰς Ἰεριχώ) se considera comúnmente que se debe a la actividad editorial de Marcos 3 . Tanto Mateo como Lucas notaron la situación incómoda así creada y la resolvieron de diferentes maneras, Mateo al señalar que el evento ocurrió después de que el grupo salió de Jericó (20:29), Lucas dice que ocurrió antes de la entrada (18:35).

Tal como están ahora, estas anotaciones sobre el lugar le permiten a Marcos continuar su narración de Jesús en el camino a Jerusalén.

1.2 Un segundo problema es el genitivo absoluto sobrecargado, por el cual los discípulos están incluidos en la narración. Esto también toca un tema que Marcos ha estado siguiendo, a saber, el viaje de Jesús con sus discípulos a Jerusalén. Una vez más, Mateo y Lucas corrigieron una dificultad, Mateo al hacer el genitivo plural absoluto (en Marcos, el participio es singular: ἐκπορευομένου) para incluir a los discípulos, y luego dar un aviso por separado sobre la multitud (20:29), mientras que Lucas omitió referencia a ambos grupos de personas.

1.3 Una tercera dificultad se centra en el nombre del mendigo ciego, Bartimeo. Esta es la única historia en la que se nombra al receptor de una curación milagrosa en Marcos, y con una excepción (Jairo, 5:22, aunque D omite el nombre allí), la única curación milagrosa donde se nombra a alguien excepto a Jesús.

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