Wellhausen y la interpretación de la literatura de Israel (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Wellhausen restringió en gran medida su discusión de la tradición oral a los materiales retenidos en JE, Joshua y Judges. Para el resto de la literatura histórica contó casi exclusivamente con documentos escritos y transmisión escrita, casi como si la boca del pueblo fuera se detuvo el cierre una vez registradas las fuentes. Esta cuestión, al igual que la cuestión de la credibilidad histórica, ha recibido una atención considerable durante el siglo siguiente, sobre todo entre numerosos estudiosos escandinavos (véase Knight: passim), y se ha convertido en un lugar común ampliar ampliamente el alcance de la tradición oral a la luz de indicaciones forma-críticas y traditio-históricas.

El mismo Wellhausen puede haber proporcionado una oportunidad para esto, ya que estipuló que tanto los sacerdotes como los profetas funcionaron a lo largo de este tiempo sobre la base de una autoridad tradicional y por medio de la enseñanza oral y la proclamación (1885: 392-410). Quedó entonces sólo para sus sucesores desarrollar un método para sondear tales esferas y relacionarlas con los textos que resultaron de ellas.

7. Estilo y Vocabulario

A pesar de lo hipotético que a menudo se considera el trabajo histórico y literario de Wellhausen, ciertamente se le debe reconocer en todo momento su esfuerzo por fundamentar sus puntos de vista en los datos concretos proporcionados por el texto. Una clara evidencia de esto es su atención al estilo y al vocabulario, especialmente porque están relacionados con el Tendenz de una pieza literaria determinada.

Reconociendo que el estudio de la historia del idioma hebreo estaba en su infancia en la última parte del siglo XIX, percibió correctamente que un autor o período dado podía tener un estilo distinto, una terminología característica, peculiaridades sintácticas, todo lo cual podría separarse de la forma en que otros autores usaron el lenguaje, con los datos comparativos luego establecidos en secuencia cronológica (1885: 390).

Nótese, por ejemplo, cómo describió estas características de la Escritura Sacerdotal: El estilo está marcado por «una pedantería indescriptible» que clasifica, traza, enumera, describe en exceso, repite una y otra vez lo obvio. «Lo que es interesante se pasa por alto, lo que no tiene importancia se describe con minuciosidad, su claridad exhaustiva es tal que con sus numerosos detalles confunde nuestra aprehensión de lo que es en sí mismo perfectamente claro» (1885: 350f.).

Encontramos en él términos técnicos, fórmulas repetidas y una “gran pobreza de lenguaje” (1885:386f., 332f.). Todo esto confirma, en opinión de Wellhausen, la conclusión a la que se llegó por otros motivos de que este Escrito Sacerdotal sólo puede fecharse en el período posterior al exilio. Si hubiera sido escrito mucho antes, p. antes de JE, habría influido en la historia posterior del lenguaje.

Pero encontramos, más bien, que el estilo y el vocabulario de la Escritura sacerdotal tienen similitudes solo con otras piezas posteriores al exilio, como elementos tardíos insertados en la Historia deuteronomista, Ezequiel, los profetas posteriores al exilio, Salmos, Qohelet y Crónicas.

El lenguaje de JE, por otro lado, tiene más en común con las narraciones históricas anteriores, Amós, Isaías y Miqueas (1885: 386). En él se observa una naturalidad, una cercanía a la vida y un color poético. En todos estos casos, esta evidencia lingüística confirma bien, según Wellhausen, la intención postulada y el punto de vista de la literatura en cuestión.

8. Literatura y Valores

Hoy en día se reconoce fácilmente que la literatura incorpora o da expresión a valores de diferentes tipos: estéticos, morales, religiosos, sociales y más (ver, por ejemplo, R. Wellek y A. Warren: passim). Esto es cierto para la Biblia hebrea no menos que para cualquier otro tipo de literatura. Wellhausen vio esto claramente y no dudó en ponerse del lado de lo que encontró allí que se ajustaba a sus propios gustos o puntos de vista. Incluso el lector más casual de los Prolegómenos no puede evitar sentirse sorprendido por la franqueza con la que Wellhausen emitió un juicio sobre los materiales.

Varios ejemplos pueden ayudarnos a distinguir tanto algunos de estos diversos valores representados en la Biblia como la opinión de Wellhausen sobre ellos.

En términos muy generales, Wellhausen diferenció al Israel primitivo de los tiempos posteriores al exilio a este respecto: los antiguos israelitas actuaron de acuerdo con «la frescura poco común de sus impulsos» con el poder divino imbuyéndolos como individuos, mientras que después del exilio las normas externas y las reglas establecidas las instituciones abrumaron la vitalidad de los individuos (1885:412).

En su propio carácter personal, Wellhausen exhibió sencillez, independencia y calidez, y como era de esperar, se sintió atraído por los primeros israelitas y repelido por los desarrollos posteriores al exilio (ver E. Schwartz; H. F. Hahn). Para el período antiguo apenas fue más allá de criticarlo por su «ingenuidad» en ciertas prácticas y puntos de vista religiosos (por ejemplo, 1885: 61f.).

El color, la vitalidad, la franqueza, la pasión, la sencillez y la imaginación estaban mucho más a su favor, lo que hacía que JE, las primeras narraciones históricas y los primeros profetas fueran aún más interesantes para él. En contraste, la literatura posterior, especialmente el Sacerdotal y el Cronista, atrajeron su fuego constante.

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