Wellhausen sobre el Nuevo Testamento (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Los análisis críticos, o notas, sobre el Cuarto Evangelio, el Libro de Apocalipsis y Hechos siguieron en 1907, y un libro sobre el Evangelio de Juan en 1908. Una edición revisada de la Introducción apareció en 1911, y un análisis más completo de hechos hasta 1914, aunque la mayor parte del trabajo en este proyecto parece haberse completado antes (1914: 35, n. 1).

Wellhausen, probablemente desde el principio, asumió que la historia religiosa de Israel apuntaba a Jesús como su realizador (Eissfeldt). La obra de su maestro en Göttingen, Heinrich Ewald, celebrada por Wellhausen en un elocuente testimonio (1901), había abarcado ambos Testamentos. En una etapa temprana de su carrera, Wellhausen mismo había escrito sobre los fariseos y saduceos (1874).

Su principal obra sobre la historia judía e israelita (1894) incluía un capítulo sobre Jesús, titulado «Das Evangelium», que en ediciones posteriores se convirtió en el capítulo final del libro. Habiendo completado esta gran síntesis histórica, Wellhausen se dedicó a una investigación más profunda de los problemas en el área del Nuevo Testamento, comenzando con el trasfondo semítico del idioma griego en los Evangelios (1895, 1896 y 1899).

La intensidad con la que Wellhausen trabajó sobre los problemas durante la primera década del siglo XX y los años inmediatamente anteriores se manifiesta en la forma en que modificó o incluso cambió su posición sobre varios problemas, por ejemplo, el sustrato arameo de los Evangelios, el “Hijo del hombre”, y el mesianismo de Jesús. La segunda edición de Einleitung se amplió con una serie de apéndices (1911: §§ 11–20, págs. 107–76).

El capítulo sobre el lenguaje de los Evangelios (1911:7-32) fue completamente reescrito, y también hubo cambios importantes en aquellas partes que en su conjunto quedaron como estaban. Wellhausen tendía a expresar sus opiniones de forma apodíctica, pero tanto los puntos de vista cambiantes como las aparentes contradicciones indican que muchas de las soluciones que proponía tenían el carácter de experimentos.

Quería provocar, llamar la atención sobre áreas de estudio descuidadas, señalar inconsistencias en los textos que requerían explicación, plantear preguntas históricas radicales, y hacer todo esto con el mayor vigor, para que no fuera posible. barrer los problemas bajo la alfombra de nuevo. Una vez que los problemas fueran claramente reconocidos, las soluciones podrían ser modificadas tanto por el propio Wellhausen como por otros.

No es casualidad que la mayor parte de lo que escribió Wellhausen sobre el Nuevo Testamento tuviera la forma de notas y comentarios sobre las fuentes. Los resultados de sus estudios del Evangelio se resumieron en una forma doble, una nueva traducción de los tres primeros Evangelios (excepto Mateo 1-2 y Lucas 1-2) por un lado y la discusión de problemas textuales, lingüísticos, literarios e históricos. en la Introducción (1905, 1911) por el otro.

Comenzó con el examen de las fuentes, haciendo nuevas observaciones y planteando sus propias preguntas, en lugar de hacerse cargo de los problemas de otros y repetir lo que ya se había repetido. Sus comentarios sobre los eruditos de derecha e izquierda eran a menudo irónicos o incluso sarcásticos, a veces desagradables y otras absolutamente devastadores.

En la segunda edición de su Introducción, Wellhausen omitió muchos de estos apartes (no era necesario repetir el punto una vez que se había hecho), pero agregó algunos nuevos, p. sobre Deissmann, quien comparó el nivel literario de la colección de dichos con el de los papiros escritos por analfabetos (1911: 162). La segunda edición, sin embargo, presta más atención a la historia de la investigación y el debate actual que la primera (ver, por ejemplo, 1911: 170–76, en Kirsopp Lake).

Wellhausen no se preocupó de reproducir el material que podría encontrarse en los comentarios estándar. Solo adujo un pequeño número de paralelos para dar razones de su comprensión del vocabulario o la sintaxis. En general, solo comentaba un pasaje si tenía algo propio que aportar. Sin apuntar a ningún orden sistemático, ofreció comentarios dispersos sobre cuestiones críticas del texto, lingüísticas, literarias o históricas.

Aparte de la traducción completa, la forma de su exposición de los tres primeros Evangelios no difería sustancialmente de su análisis crítico de los Hechos, mientras que sus estudios sobre el Cuarto Evangelio se ocupaban principalmente de la fuente original y posteriores ampliaciones.

Este peculiar tipo de comentario era de poco valor para un estudiante principiante o para un pastor pero fascinante, instructivo y provocador para el lector iniciado (cf. Jülicher, 1904). La actitud fría y crítica de un observador externo no excluyó expresiones ocasionales de subjetividad descarada, reproches a redactores ineptos, elogios por historias bellas y conmovedoras, incluso renuencia a agregar comentarios a la traducción de la perícopa de Getsemaní.

II. Trasfondo arameo y texto de los evangelios

Wellhausen fue uno de los pioneros en el estudio del trasfondo arameo de los Evangelios. Empezó con la suposición de que al menos la forma original de Marcos y los dichos comunes a Mateo y Lucas se habían escrito en arameo (1895 y 1896), pero modificó gradualmente sus afirmaciones (comparar 1905:35–38, 57, 68 con 1911: 26 y sig., 48, 60).

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