Wellhausen como historiador de Israel (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

(5) En la etapa de la tradición oral, las narraciones existían como historias separadas e independientes que podían entenderse en su individualidad aparte del resto, estaban asociados y reflejaban lugares particulares (muchos eran mitos de culto), y todavía eran plásticos y vivos en los siglos IX y VIII. El entretejido de las narraciones separadas con conexiones cronológicas y de otro tipo fue obra del artista poético o literario cuando se recopilaron y se redujeron a la escritura.

Al discutir la tradición mosaica, Wellhausen nuevamente enfatiza las diferencias de perspectiva entre los materiales jehovistas y sacerdotales. Al hacerlo, señala una serie de factores de importancia para la escritura de la historia de Israel. (1) Sinaí no jugó ningún papel en la forma más antigua de la tradición en el Jehovista.
En el Jehovista, todavía se puede discernir una forma de la tradición, según la cual los israelitas, al cruzar el Mar Rojo, se dirigieron inmediatamente hacia Cades, sin desviarse hacia el Sinaí. Solo llegamos al Sinaí en Éxodo. 19, pero en Éx. 17 ya estamos en Masah y Meriba, es decir, en la tierra de Kadesh…

La historia del maná y las codornices ocurre no solo en Exod. 16, sino también en Núm. 11; y el manantial rocoso invocado por Moisés en Massah y Meribah está en Exod. 17 y núm. 20. En otras palabras, los israelitas llegaron a Cades, el objeto original de sus peregrinaciones, no después de la digresión al Sinaí sino inmediatamente después del Éxodo, y pasaron allí los cuarenta años de su residencia en el desierto. Cades es también el escenario original de la legislación [ver Éxodo 15:25]. (1885a: 342–43)

(2) El Jehovista era originalmente un libro de historia puro, y fue solo en una etapa secundaria que el material legal se incorporó al libro de historia. (3) El papel original de Moisés se ve mejor en la forma más antigua del Jehovista. (4) El “stock principal” (Grundschrift) del material sacerdotal (ver nota /2/) terminó con la muerte de Moisés y no puede rastrearse en el libro de Josué, aunque extensas secciones en la segunda mitad de Josué pertenecen a el Código Sacerdotal, es decir, la forma final editada del “stock principal” o Libro de las Cuatro Alianzas. (5) Hay tres relatos diferentes de la conquista en la Biblia, y Jueces 1 está mucho más cerca de los hechos.

El narrador sacerdotal representa todo Canaán reducido a una tabula rasa, y luego hace que la tierra sin amo y despoblada sea dividida por sorteo. La primera suerte corresponde a Judá, luego vienen Manasés y Efraín, luego Benjamín y Simeón, y por último las cinco tribus del norte, Zabulón, Isacar, Aser, Neftalí, Dan. “Estas son las heredades que Eleazar el sacerdote y Josué hijo de Nun y los jefes de las tribus de Israel repartieron por sorteo en Silo delante de Jehová a la puerta del tabernáculo.”

Según el Jehovista (Josué 14:6), parece que a Judá y José se les asignaron sus porciones mientras el cuartel general de los israelitas aún estaba en Gilgal, pero no por sorteo, y que salieron de Gilgal para tomar posesión de ellos. Mucho después, el resto de la tierra se dividió por sorteo entre las tribus restantes en Silo, o tal vez, en la forma original de la narración, en Siquem (Josué 18:2-10); Joshua echa suertes y hace las asignaciones solo, Eleazar no está asociado con él. La uniformidad absoluta en el método de la división de la tierra a todas las tribus se renuncia en cierto grado en este relato; es aún más fuertemente contradicho por el capítulo importante, Jueces 1.

Fragmentos de este capítulo también se encuentran en el libro de Josué, y no hay duda de que pertenece al grupo de narraciones jehovistas, en común con las cuales habla del Ángel de Jehová. En verdad, no es una continuación sino un paralelo del libro de Josué, que presupone la conquista de las tierras al este del Jordán, pero no del oeste de Canaán. (1885b: 512–13)

La tercera y última sección de los Prolegómenos contiene tres capítulos: “Conclusión de la Crítica de la Ley”, “La Torá Oral y Escrita” y “La Teocracia como Idea y como Institución”. En esta parte del volumen, Wellhausen defiende el enfoque crítico-literario, señala algunas diferencias entre él y otros eruditos, y analiza la relación de Jehovista, Deuteronomio, Ezequiel, la Ley de Santidad y el Código Sacerdotal. Sus comentarios más significativos se encuentran en el capítulo sobre la torá oral y escrita.

Aquí se preocupa por demostrar que, a pesar de que “la ley de Moisés” es el punto de partida de la historia del judaísmo, “el antiguo Israel ciertamente no carecía de bases dadas por Dios para el ordenamiento de la vida humana; sólo que no estaban fijados por escrito” (1885a: 393).

Estas “bases dadas por Dios” no solo eran las leyes no escritas de la costumbre, sino también la torá, la “Torá especial de Jehová, que no solo establece leyes de acción de validez universal, sino que muestra al hombre el camino en casos especiales de dificultad, donde está perdido” (1885a: 394).

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