Variedades de historias de pronunciamientos sinópticos (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Marcos 10:28–31 párr. Matt, Lucas proporciona un final alternativo a la historia del hombre rico, ya que se representa a los discípulos respondiendo positivamente a la demanda hecha al hombre rico (ver Tannehill, 1975: 149). Marcos 12:28–34 (los primeros mandamiento) parece ser una búsqueda, aunque las versiones paralelas son preguntas de prueba. Siguiendo la declaración de Jesús de los dos mandamientos del amor, el escriba hace una declaración inusualmente larga (12:32–33).

Elogia la respuesta de Jesús y enfatiza su importancia, lo que podría llevarnos a comparar esta historia con algunas historias de elogio invertido en las que se elogia al sabio o héroe, en lugar de alabar a otro. Sin embargo, el escriba introduce algo nuevo cuando aplica la enseñanza de Jesús al tema de los sacrificios en el templo. El versículo final no solo recomienda esto como una percepción correcta, sino que hace una declaración sobre el estado religioso del escriba: “No estás lejos del Reino de Dios”.

Aunque el interés personal del escriba en la pregunta que le hace a Jesús no sale a relucir hasta el final de la historia, este final parece llevar la historia más allá del elogio a la búsqueda. En Mateo 8:5–13 párr. Lucas, el centurión, también hace una declaración bastante larga, es elogiado y recibe lo que busca. Si 8:7 es una pregunta que indica una objeción inicial de Jesús (ver Bultmann: 39), la versión de Mateo de esta historia es bastante similar a la historia de la mujer gentil discutida a continuación.

Lucas 17: 12–19 (el leproso samaritano) se mueve como otras historias de búsqueda desde una indicación inicial de una necesidad hasta un anuncio de que la necesidad ha sido satisfecha. En este caso esto va acompañado de un fuerte contraste entre un leproso que muestra gratitud y nueve leprosos que no lo hacen.

El comportamiento positivo del leproso se demuestra ante la revelación de un factor que sería negativo para algunos oyentes de esta historia: el leproso es samaritano. En vv. 17–18 Jesús critica a los nueve, destacando así lo apropiado del comportamiento del samaritano y haciendo difícil negar que la inclusión de Jesús del samaritano en su obra salvadora también es apropiada.

Hay un grupo de historias de misiones en las que se debe superar una objeción para que la misión tenga éxito. Si este es el principal conflicto de la historia y si el clímax responde a la objeción y revela el resultado de una búsqueda, podemos hablar de una objeción-búsqueda híbrida. Esto se aplica a Marcos 2:1–12 par. Matt, Luke (el paralítico). También se aplica a Marcos 7:24–30 par. Matt (la mujer gentil). En la última historia, Jesús mismo expresa la objeción y debe cambiar de opinión.

Las últimas palabras de Jesús tienen una doble función: adoptan la respuesta de la mujer a la objeción como la propia posición de Jesús y anuncian el éxito de la búsqueda. En Lucas 7:36–50 (la mujer pecadora en la casa del fariseo) Jesús y el fariseo adoptan actitudes contrastantes hacia la mujer, con el fariseo objetando el comportamiento de Jesús y Jesús respondiendo a la objeción.

La mujer también representa una actitud hacia Jesús que contrasta con la del fariseo, como se enfatiza en los vv. 44–46. Se encuentran relaciones contrastantes similares en la historia de María y Marta (una objeción-elogio), pero Lucas 7:36–50 es más larga y la historia se desarrolla como una búsqueda. La mujer es presentada como pecadora y al final Jesús le enfatiza que sus pecados le son perdonados. Aunque los vv. 48 y 50 pueden parecer un apéndice, indican que el narrador entiende la historia como una búsqueda, que termina apropiadamente cuando Jesús le certifica a la mujer que ha recibido lo que necesita.

En Lucas 19:1–10, la historia termina tanto con el anuncio a Zaqueo del éxito de su búsqueda como con la respuesta de Jesús a la objeción de la multitud, como lo indica un tanto torpemente el cambio en el grupo al que se refiere el v. 9. Finalmente , en Lucas 23:39–43 (las peticiones de los criminales crucificados) el buscador está en el centro del escenario, como en otras historias de búsqueda.

Su búsqueda se expresa al final de la escena (v. 42), pero es a esta búsqueda a la que Jesús responde en su pronunciamiento final. Al responder positivamente, Jesús también está expresando aprobación de la respuesta del criminal penitente a la objeción del primer criminal (v. 39), resolviendo tanto la objeción como las secuencias de búsqueda. Dado que la objeción presupone la narración anterior de la crucifixión, esta no es una historia completamente independiente.

4.4 Dado que las historias de búsqueda incorporan algunos de los movimientos de los otros tipos, pueden compartir algunas de las mismas funciones. Sin embargo, las misiones son únicas en el papel prominente que le dan al buscador. Se nos presenta la necesidad del buscador, y la historia continúa hasta que descubrimos si el buscador tiene éxito o no en encontrar la solución a esa necesidad.

Estas características nos ayudan a experimentar los acontecimientos desde la perspectiva del buscador, y puede haber otros aspectos de la historia que fomenten la esperanza y la simpatía por el buscador. De esta manera, se alienta a los lectores a reconocer sus propias búsquedas en estas historias o a simpatizar con los necesitados.

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