Una respuesta sociorretórica: contextos de interacción y formas de exhortación (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

En este entorno más asentado, los hombres desempeñan un papel público clave y dirigen los hogares. Las mujeres juegan un papel estrictamente solidario incluso en el hogar.
En el ensayo de Jerome Quinn, vemos una etapa posterior del cristianismo en la que el dominio de los hombres, tanto en público como en el hogar, adquiere una forma organizativa y ritual explícita. El ensayo de Quinn no dice, como debería, que 1 Timoteo 2:11-15 se mueve de la retórica deliberativa hacia la retórica judicial. Las afirmaciones son como declaraciones jurídicas:

(1). Que una mujer aprenda en silencio con toda sumisión.
(2). No permito que ninguna mujer enseñe o tenga autoridad sobre los hombres; ella debe guardar silencio. Porque Adán fue formado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora.

Se trata de la introducción de una ley con una justificación sustentada en un argumento interno de lo contrario. La afirmación con la justificación forma un argumento silogístico (entimema), que es una forma fuerte de formular una ley y defenderla, y el argumento de lo contrario aclara la ley articulada en el entimema (ver Mack y Robbins: 54–59, 120 –21). El lenguaje se ha alejado del honor y la vergüenza a “lo que está permitido”. Gemeinschaft está adquiriendo características de Gesellschaft. En lugar de un entorno deliberativo, este entorno es altamente judicial: el incumplimiento se considerará una infracción de lo que está permitido en lugar de simplemente una acción que deshonra y mueve a una persona de una posición de poder a una ubicación periférica en la comunidad.

Las mujeres ahora deben someterse a una paraenesis acusada judicialmente o enfrentarán las consecuencias en un entorno donde a las personas se les dice qué está permitido y qué no.

En contraste con los ensayos discutidos anteriormente, el ensayo de Attridge investiga la Epístola a los Hebreos con las categorías sociales heurísticas de la retórica judicial, deliberativa y epidíctica. Al comienzo del ensayo, articula la dificultad de usar el ensayo de Gammie, ya que la literatura del Nuevo Testamento está significativamente ausente en los horizontes de los intereses de Gammie y los tres tipos de retórica en el mundo helenístico se pierden de vista. Por lo tanto, Attridge tiene que crear su propio camino en una discusión de Hebreos con categorías sociales y retóricas, y lo hace de una manera admirable usando el término “homilía” o logos parakleseos.

Attridge nos muestra un contexto en el cristianismo primitivo donde la retórica no es primariamente deliberativa dado que la comunidad ya ha sido construida, y no es primariamente judicial o llena de epidemia negativa ya que cualquier amenaza a la comunidad parece no provenir de un ataque externo o interno a la comunidad. sistema de símbolos de la comunidad. En cambio, Hebreos contiene el tipo de retórica epidíctica enriquecida con imágenes y exposiciones deliberativas que “refuerzan la identidad de un subgrupo social de tal manera que no lo aísle de su entorno”.

Ya sea que todos estén de acuerdo o no con este análisis, funciona con categorías retóricas y taxonomías de una manera que abre la puerta a contextos sociales en el cristianismo primitivo.

Por lo tanto, los ensayos sobre la literatura del primer siglo en este volumen contienen aperturas hacia un nuevo análisis de la paraenesis en contextos sociales. Desafortunadamente, el impulso gramatical y sintáctico que operaba en la taxonomía del segundo ensayo creó un obstáculo que limitó las posibilidades en los ensayos siguientes.

Publicada el
Categorizado como Estudios