Una respuesta sociorretórica: contextos de interacción y formas de exhortación (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

La retórica deliberativa y epidéctica de Q1 llama a hacer públicas las actitudes, preceptos y acciones de los dichos: el que a ti oye, a mí me oye (Q 10,16); todo lo que se susurre en la oscuridad o en habitaciones secretas debe darse a conocer (Q 12:2-3); todo el que reconozca al autor de estos dichos en público será reconocido por Dios y todo el que niegue será negado (Q 12:8-9).

Así, la arena pública es el campo de pruebas para la identidad del grupo. Y, como argumenta Levine, a la gente de Q1 se le pide que se vuelva “más” marginal para cumplir con su rol público. ¿Se presupone que las mujeres tendrán poder en el hogar y que los hombres deben desempeñar “el papel público” de la marginalidad mendicante? En Q1, ¿la marginalidad de las mujeres se basa más en la asociación con hombres “públicamente marginales” que en el rol de mantener un hogar? ¿Vemos aquí una manera en que los hombres establecieron la identidad primaria del grupo mediante sus acciones públicas?

El problema, como afirma Levine, es que las mujeres no se mencionan en Q1. ¿Puede su acción pública ser tan importante como la acción pública de los hombres para la identidad del grupo? De especial interés pueden ser las cosas susurradas en habitaciones secretas que se hacen públicas (Q 12:2-3), ya que las mujeres mayores a menudo participan en la difusión de información sobre «cosas secretas» en las sociedades tradicionales (Campbell: 313-314). Quizás aquí vemos una importante actividad “pública” de las mujeres junto a la actividad pública de los hombres.

El papel de “apoyo” de las mujeres puede no limitarse al mantenimiento de los hogares: pueden ser grandes comunicadoras de las “cosas secretas” en la esfera pública y, por lo tanto, pueden ser participantes activas en el “reconocimiento público” de quien dice los dichos. . Desafortunadamente, como nos recuerda Levine, estas corazonadas tienen que ser reconstruidas a partir del silencio en los dichos.

En el segundo trimestre, donde se menciona a las mujeres, ellas están, como observa Levine, “en un rol de apoyo”. Los hombres, a través de su papel público, se están volviendo cada vez más dominantes en este grupo. Esto, por supuesto, es alentado por las estructuras sociales más amplias, que son patriarcales en naturaleza y forma. Los hombres parecen ahora tener una visión política de su papel, como se muestra en Q 22:28–30: “Vosotros sois los que os sentaréis conmigo en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel”.

En el contexto de estas aspiraciones políticas masculinas, hay muy poca retórica deliberativa nueva. La característica notable de Q2 es la retórica epidéctica altamente cargada. Los dichos prevén multitudes de judíos a las que se les llama “generación de víboras” (Q 3:17), a Juan el Bautista acusado de poseer un demonio y a Jesús como glotón, borracho y amigo de recaudadores de impuestos y pecadores (Q 7 :33–34). Los dichos dirigen ayes hacia los fariseos, llamándolos tontos ciegos (Q 11:39-41) y tumbas blanqueadas o tumbas sin marcar (Q 11:44), y los acusa de cargar a las personas con cargas pesadas (Q 11:46), amar frente asientos en las sinagogas y salutaciones en las plazas (Q 11:43), quitando la llave del conocimiento (Q 11:51), descuidando la justicia (Q 11:42), y estando llenos de rapiña y rapacidad (Q 11:39) .

La retórica epidíctica de los dichos atribuidos a Juan el Bautista y Jesús ataca a un grupo específico de líderes judíos, a saber, los fariseos, y su poder en las sinagogas y los mercados. En este escenario, la mayoría de las directivas aparecen en forma negativa: no descuidar la justicia (Q 11,42) y no sobrecargar a las personas con las pesadas cargas de la ley religiosa (Q 11,46). También en este escenario aparece el tema de las leyes de pureza, el lavado de copas y platos (Q 11, 39-40).

Por lo tanto, en Q2 el grupo está participando en un juego de poder público contra los fariseos que se perciben como los que dominan el dominio religioso. Sin duda, esto se percibe como un trabajo de “hombres”. Los hombres del grupo Q ahora han ido más allá del trabajo más generalizado en las ciudades, acompañado de una modalidad de “permanecer en una casa por un tiempo”. Se han dirigido a un grupo de personas que tienen influencia en las sinagogas y los mercados.

Solo en esta etapa de la tradición Q, como observa Levine, las mujeres aparecen en algunos dichos, y aparecen en un papel de apoyo, como madres y trabajadoras del hogar. Si las mujeres tuvieron algún tipo de protagonismo público durante la etapa del Q1, ahora lo está reemplazando la importancia del ataque de los hombres a otros hombres en la esfera pública. Durante esta etapa se hace referencia a la Sabiduría de la Mujer (Q 7,35), pero aparece en un contexto que privilegia al hombre ya que la sabiduría viene del Padre al Hijo (Q 10,21-22) al discípulo del maestro (Q 6:40).

En otras palabras, estoy de acuerdo con Levine en que la «asociación directa de Sophia con Jesús puede ser menos una ‘feminización’ del maestro que una ‘masculinización’ de la fuente mítica de esa enseñanza» (5.6). Y debemos observar dónde ocurre la masculinización: entre los niños que juegan en la plaza del mercado (Q 7:31-35). Los ataques personales negativos se ubican en la plaza del mercado y la acción ejemplar se encuentra en el mayordomo fiel de la casa (12:42b–46), el centurión que tiene autoridad y edificó la sinagoga (7:1–10), y el la casa del hombre fuerte (11:14-28).

La retórica se está domesticando: las imágenes y los lugares exhiben juegos de poder entre grupos establecidos en las ciudades en lugar de ataques generalizados de mendigos que solo se quedan un tiempo.

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