Una respuesta sociorretórica: contextos de interacción y formas de exhortación (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Entonces, ¿la retórica del Sermón de la Montaña es una retórica del exceso? Cuando habla de sacarse un ojo o cortarse la mano, las situaciones sociales en las que vivimos y en las que vivieron la mayoría de los primeros cristianos sugieren. Es probable que esto sea una hipérbole, una afirmación exagerada y excesiva. Pero esas situaciones que Tannehill analizó como “instancias focales” están en el trabajo diario en comunidades de todo el mundo. Hay personas que regularmente ponen la otra mejilla, se quitan la camisa, dan una segunda milla y dan a todos los que se lo piden.

La pregunta es el contexto social, y debemos distinguir entre contextos sociales y tratar de comprender las diferencias entre ellos. Sería informativo tener una taxonomía que exhiba el rango de escenarios y dinámicas sociales presupuestas por la literatura paraenética en la Biblia. La lista de Berger es un buen comienzo. Si expandimos y refinamos su taxonomía, podríamos comenzar a entablar conversaciones significativamente nuevas sobre los entornos sociales exhibidos por los textos bíblicos.

¿Hay alguna sustancia en la afirmación de Williams de que el Sermón de la Montaña ha transformado el sacrificio en una retórica del exceso? Quizás el problema principal es el significado del término «exceso», ya que ha adquirido significados especiales en el análisis posmoderno. Entre otras cosas, necesitaríamos aclarar la relación del uso del término por parte de Kermode con el uso del término en teorías sobre la violencia y el erotismo (Bataille 40-48).

Pero creo que este no es el lugar apropiado para continuar con este asunto. Me gustaría pensar que Williams ha abierto la puerta a una discusión bastante nueva del Sermón de la Montaña como “retórica sacrificial”. Con los provocativos estudios sobre el sacrificio de Girard, Burkert y otros como recurso (Hamerton-Kelly), podemos adquirir una comprensión significativamente nueva de la función social de acciones como poner la otra mejilla, hacer un esfuerzo adicional y quitarse la camisa. nuestra espalda De hecho, mi colega Thee Smith ha encontrado pruebas de que, en determinadas situaciones sociales, los negros han representado «instancias focales» que han suscitado un deseo mimético en sus señores blancos que los ha llevado a liberar a sus esclavos o participar en otras actividades motivadas por el autosacrificio.

Además, las manifestaciones encabezadas por Mahatma Ghandi y Martin Luther King, Jr. sugieren la posibilidad de éxito de acciones relacionadas en un ámbito nacional, nuevamente siguiendo las pistas del ensayo de Perdue que distinguen entre Gesellschaft y Gemeinschaft como lugares de actividad humana. Por lo tanto, tal vez el tema sea la retórica del “sacrificio”, y necesitamos tener una mirada cuidadosa a los significados del término “exceso” antes de tener claridad sobre cómo lo usamos en relación con el Sermón del Monte.

Esto nos lleva naturalmente al ensayo de Amy-Jill Levine, donde el tema es que las mujeres pueden estar presentes donde no podemos verlas. El ensayo de Levine podría haber sido ayudado por una taxonomía de literatura paraenética orientada hacia situaciones sociales. Ella observa que las mujeres no están presentes en Q1, y cuando aparecen en Q2 están en un rol subordinado.

Luego pregunta: dado que las mujeres no se mencionan entre los médicos sino entre la red de apoyo cuando aparecen en la segunda etapa, ¿podrían las mujeres realmente haber tenido mayor poder entre la red de apoyo en una etapa anterior?

Usando las categorías que hemos introducido anteriormente, podríamos hacer las siguientes observaciones. En Q1, la retórica deliberativa es dominante y la retórica epidíctica es generalizada. La retórica deliberativa le dice a la gente cómo actuar en términos generales y específicos: ama a tus enemigos y ora por los que te maltratan (Q 6:27-28); vuelve la otra mejilla cuando te golpean y da tu capa así como tu túnica (Q 6:29); dar a todo el que mendigue (Q 6,30); haz a la gente lo que quieras que te hagan a ti (Q 6,31); salir sin dinero, ni alforja, ni calzado con sandalias (Q 10,4); aceptar hospitalidad solo en una casa en un pueblo (Q 10:10); no os preocupéis por qué decir cuando os entreguen a los tribunales (Q 12,11); no te preocupes por el cuerpo, la comida y la ropa (Q 12:22–31); etc.

El consejo, es decir, la retórica deliberativa, en Q1 proporciona pautas mediante las cuales un grupo puede adquirir su identidad al participar en acciones comunes. La retórica epidíctica que acompaña a la retórica deliberativa se dirige hacia la fuente del consejo y hacia amplios grupos de personas que responden o no al consejo: alabanza al Padre que ha revelado cosas ocultas al Hijo (Q 10,21– 22); bienaventurados los pobres (Q 6:20–21); bienaventurados los ojos que ven y los oídos que oyen (Q 10:23–24); ¡Ay de Corazín, Betsaida y Cafarnaúm, que son peores que Tiro y Sidón, por no arrepentirse (Q 10:13–15); ay de Jerusalén por matar a los profetas y apedrear a sus mensajeros (Q 13, 34). En Q1, entonces, el elogio y la culpa, es decir, los ingredientes de la retórica epidíctica, se dirigen hacia ciudades enteras y grupos generales que responden o no responden.

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