Una respuesta al jobling: la necesidad de estar “fuera” (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

Esta combinación es una simbiosis en la que la red de relaciones y las coyunturas en las estructuras se vuelven críticas para la comprensión del texto.

Una lectura estructural de las exégesis estructuralistas de Culley, Jobling y Patte/Parker
Roberto Detweiler

Instituto de Graduados en Artes Liberales, Universidad de Emory

0.1 Emprenderé una lectura estructuralista de las exégesis estructuralistas de los cuatro críticos, tratando sus ensayos como tres enfoques diferentes de un solo texto que tienen elementos significativos en común. Identificaré las estrategias críticas de los tres ensayos—el desarrollo del argumento que constituye la interpretación—a través de una breve lectura “horizontal”, pero luego prestaré más atención a una lectura “vertical”—una identificación y un comentario sobre las principales áreas de énfasis que cada crítico revela, en gran parte implícitamente, como la estructura profunda de su argumento.

Esta táctica es, por supuesto, un giro de la metodología estructuralista sobre sí misma, no para denigrarla en modo alguno, sino para mostrar que, a través de otro tipo de transformación, el juego interminable de la interpretación puede involucrar consideraciones de método altamente autoconscientes que al mismo tiempo al mismo tiempo iluminar el texto original. Mi esfuerzo pertenece propiamente al enfoque reciente derivado del estructuralismo (algunos dirían posestructuralista) llamado “intertextualidad”, un modo que enfatiza la interrelación aguda del texto central y los textos de comentario, la influencia de las lecturas críticas entre sí en el proceso interpretativo.

1.1 Podemos establecer rápidamente una lectura horizontal de los tres ensayos: un breve resumen de sus “narraciones” exegéticas. Patte/Parker desean exponer el horizonte de significado de los autores/redactores del pasaje del Génesis, su conjunto de valores profundos o simbólicos asumidos por los compositores del texto que generan el enfoque real del texto.

Logran este objetivo al identificar dos niveles narrativos del texto, un sistema de transformación coincidente para cada nivel, y alinearlos con sistemas simbólicos y sistemas de valores en cada nivel que revelan los valores profundos detrás y debajo del texto. Estos valores, que emergen al final del análisis, tienen que ver con el sentido humano del poder creativo y la autoridad en relación con lo divino, un sentido de separación y lugar en relación con lo divino y lo humano, y una conciencia de las limitaciones sobre la libertad humana de elección.

1.2 El análisis de Culley procede como un intento de demostrar que el pasaje de Génesis se puede dividir en unidades narrativas básicas llamadas secuencias de acción, cuyas secuencias a su vez consisten en un problema y una fase de solución. La más importante de las secuencias aquí es la secuencia del castigo o “equivocado/equivocado castigado”, y el ejemplo central es, como cabría esperar, la mujer y el hombre comiendo el fruto prohibido y, posteriormente, sufriendo por su transgresión.

Otras dos secuencias, “dificultad/dificultad eliminada” y “deseado/tomado” están conectadas o incorporadas a la secuencia principal para constituir el pasaje de Génesis como un texto unificado. Culley ve esta exitosa división del texto en secuencias de acción interrelacionadas como una especie de caso de prueba que anima a uno a aplicar ese método a otros pasajes narrativos del Antiguo Testamento y a usarlo como base para realizar también análisis de personajes.

1.3 El análisis de Jobling se centra en dos modelos que le sugiere el texto de Génesis: un modelo narrativo relacionado con el programa principal de hacer que un hombre labre la tierra y un modelo semántico relacionado con las «configuraciones semánticas opuestas» de dentro y fuera del Jardín. Una discusión de pares sémicos opuestos categorizados según cuatro isotopías intenta mostrar cómo la semántica de la historia sobrecarga la narrativa y la obliga a transmitir más de lo que puede.

Específicamente, la narración desea dramatizar dentro del contexto del Jardín los eventos que pertenecen al exterior, pero solo puede hacerlo de manera plausible al permitir que los eventos externos se inmiscuyan parcialmente en el Jardín y, por lo tanto, «anticipen» la situación exterior. Un examen de las cuatro isotopías de cultura, sociedad y sexualidad, vitalidad y conocimiento, cada una de las cuales exhibe una oposición semántica de adentro y afuera pero con cierta reciprocidad introducida de afuera hacia adentro, da evidencia de que el exceso de significado en el pasaje envuelto en mito se puede ordenar y aclarar.

2.0 La progresión dramática de estas tres lecturas horizontales —lo que llamé las “narraciones” exegéticas— no se dirige tanto a una elucidación per se del pasaje del Génesis (aunque tal elucidación se lleva a cabo) como a una demostración de que ciertas tácticas estructuralistas trabajo para lograr tal elucidación. Esta autoconciencia metodológica que dicta la progresión de la interpretación también sugiere programas implícitos que guían el análisis que pueden identificarse a través de lecturas “verticales” de los ensayos.

Tales lecturas aíslan cuatro áreas de énfasis en cada ensayo que no son necesariamente un resultado directo de la intención de los críticos y que están presentes a pesar de que los cuatro críticos trabajan en diferentes niveles y problemas de exégesis.

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