Una perspectiva antropológica sobre las narrativas de llamadas proféticas (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Por ejemplo, un jefe o persona real puede actuar como chamán, como en los primeros tiempos de China y Japón (Weber, 1951:26-31; Eichhorn: 16-17; Hori: 187, 196) o puede verse como poseído por un espíritu de el momento de instalación en, como en partes de África (Butt, 1952: 63; Chadwick: 40). Dependiendo en gran medida de su supuesta relación con el reino espiritual, a menudo se ha creído que tales líderes fueron seleccionados directa o indirectamente por la deidad.

Así, el profeta-jefe basuto Mohlomi informó de un llamado para gobernar a su pueblo (Ellenberger y McGregor: 90). Con mayor frecuencia, la adivinación ha desempeñado un papel en la selección de una figura política, al menos en África, incluidos Egipto y Etiopía (Tanner: 285; Schenke: 70–71). En la antigua Mesopotamia, los reyes podían denominarse “los llamados” y describirse como el objeto de la elección divina10.

1.3 Según la tradición israelita, Dios llamó personalmente a los primeros líderes, cuya tarea era de carácter bastante amplio (Abraham, Gén 12:1–3; Moisés, Éx 3:7–4:17; 6:2–13; 6:26). –7:511 ). A partir de entonces, la deidad convocó a personas con deberes principalmente militares y políticos, en particular Josué (a través de Moisés, Núm 27:18–23 y Deut 31:7–8; directamente, Deut 31:23 y Josué 1:1–9), Gedeón (a través de un ángel, Jue. 6:11–24), y Sansón (a través de una aparición angelical a los padres, Jue. 13:2–23).

Tales líderes son descritos como poseídos por el espíritu de Dios (Moisés: Números 11:17; Josué: Números 27:18; Otoniel: Jueces 3:10; Gedeón: Jueces 6:34; Jefté: Jueces 11:29; Sansón, una persona santa como un “nazareo”: Jue 13:25; 14:6, 19; 15:14). Se informa un llamado divino inmediato para Samuel, quien era profeta, juez y ritualista (1 Sam 3:2–18—como Débora, Juez 4:4–5:31).

En siglos posteriores, se creía que los profetas eran comisionados directamente por Dios (Amós 7:15; Isa 6:1–13; Jer 1:4–19; Ezequiel 1:1–3:15) o que recibían la tarea y el espíritu de un profeta mayor según la voluntad divina (Eliseo: 1 Reyes 19:16, 19–21; 2 Reyes 2:9–1512 ). Los reyes fueron designados por revelación profética (especialmente el primero de una línea real) y se los consideraba poseídos por el espíritu de Dios, al menos en los primeros tiempos (Saúl y David: 1 Sam 10:6, 10; 16:13, 14; 2 Sam 23:2) y en el futuro ideal (Isa 11:2).

La noción de llamada se volvió bastante importante para el Segundo Isaías, quien la aplicó a la figura profético-real general del “Siervo de Yahvé” (42:1, 6; 49:1-9) y en particular a Abraham (51: 2), Israel (41:9; 43:1; 48:12), y el rey persa Ciro (45:1; 46:11; 48:15)13. Los relatos bíblicos de una llamada, entonces, como los de otras sociedades, se ajustan estrechamente al papel que se le asigna a una persona. Los líderes integrales o los intermediarios específicamente reveladores reciben una asignación directa de la deidad. Otros personajes importantes, especialmente los reyes, son designados indirectamente a través de los profetas.

1.4 Un llamado de una deidad o espíritu comúnmente convoca al receptor a una vida de servicio especial; eso es cierto especialmente si la selección ya ocurre en el nacimiento o antes de este. Sin embargo, también se cuentan historias de comisiones más limitadas. Siguen, en su conjunto, un patrón similar al de los encargos de larga duración, por lo que no es fácil trazar una línea divisoria entre ellos15.

De hecho, la actividad mediúmnica ocurre en formas temporales, no profesionales (por ejemplo, de Groot: 1214; Eder: 372; Gouldsbury y Sheane: 83, con advertencias descritas por el grupo como el rugido de un león). Amós parece haber declarado que profetiza sin ser un profeta profesional (7:14–1516). Incluso una actividad de toda la vida como chamán o médium con mucha frecuencia no constituye una ocupación de tiempo completo17. Así, el profesional sigue con bastante regularidad una carrera ordinaria. Es posible, entonces, que varios de los profetas israelitas se ganaran la vida mediante una ocupación sacerdotal o secular.

1.5 En la Biblia y en otros lugares, las historias de una citación incluyen repetidamente un elemento de vacilación, que va desde la cautela leve hasta el rechazo obstinado. Se informa renuencia por parte de chamanes y médiums no israelitas 18 y de líderes religiosos generales como Moisés (Éxodo 3:11; 4:10, 13; 6:12) y papas cristianos (Mühlbacher: 2). La desconfianza se expresa en los relatos de las primeras figuras políticas 19 y, en cierta medida, de los profetas israelitas 20.

Uno puede preguntarse si la vacilación es una cuestión de cortesía o de fingida humildad o si es genuina, basada en el asombro o en el deseo de escapar de una relación desagradable. Sin duda, las diversas posibilidades entran en juego en diferentes momentos, incluso en combinación. En cualquier caso, cabe señalar que todas estas posibles motivaciones tienen un fundamento lógico común, a saber, la suposición de que la tarea es importante y exigente21

Una buena descripción de las razones de la desgana es la siguiente que da Kuper: “Se considera mejor ser normal, no estar limitado toda la vida por tabúes especiales sobre el sexo, la comida y el comportamiento en general; no agotarse por las exigencias de alguien más fuerte que uno mismo; no tener que cargar con la responsabilidad de la vida y muerte de los demás” (164)22.

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