Una moneda de tres reinos (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

El reino judaico, un conjunto de parábolas libera a los judíos de la necesidad de pagar el medio siclo; dentro del reino de Matthaean, un milagro asegura que el impuesto imperial lo paga Pedro en su condición de judío, no de cristiano. Es obvio que el tercer reino, definido por Jesús y sus seguidores inmediatos, sólo es accesible por inferencia, como un tertium quid que se debe postular para entender cómo surgieron los significados de los otros dos reinos.

No se debe suponer que el tercer reino es un evento o acción específica, ni necesitamos presuponer que es transmitido directamente por la perícopa tal como podríamos leerla. Más bien, el sentido del tercer ámbito es un producto de la historia literaria (que no debe confundirse con la historia literal);1 el significado implícito dentro de los significados que pueden leerse.

Tal Jesús históricamente literario no es más que una sombra proyectada por los reinos primarios de significado dentro de los cuales opera la perícopa. En primer lugar, Mt 17, 24-27 habla de un impuesto que ya no es necesario pagar, ya sea que se entienda como medio siclo o fiscus iudaicus, porque los «hijos» de la comunidad de Mateo son liberados de tales restricciones por el mismo Jesús.

En la medida en que se paga algo, el pago es parabólico (en el ámbito del significado judaico) o milagroso (en el ámbito del significado de Mateo). Sin embargo, dentro del contexto del reino dominical del significado, el sentido que emerge claramente es la resistencia de Jesús a las provisiones ordinarias relacionadas con el culto, lo que se atestigua más obviamente en su ocupación del Templo.2

La Mishná ubica la colección del medio siclo en Adar, justo antes de la Pascua; Durante mucho tiempo se ha observado que la ubicación en Mateo sugeriría que se trataba de una época anterior del año.1 Mateo asocia la perícopa con un ciclo de material petrino que asegura que el pasaje se interpretará como el reflejo de un evento milagroso. Pero dentro de un ciclo pascual, el pasaje refleja la negativa de Jesús a pagar lo que la opinión petrina declaraba que pagaría. Si Sheqalim es una guía, Jesús puede estar operando bajo la suposición de que la exención sacerdotal del pago se aplicaba a su círculo (Sheqalim 1.3).2

Conclusión

El tercer reino del significado es obviamente el más indeterminado y problemático. No obstante, hemos inferido un significado, dentro de la historia literaria del texto que nos ocupa, cuya función es explicar cómo se podía tener a Jesús tanto para resistir un impuesto ordinario dentro del judaísmo (el primer reino) como para evitar poner a sus seguidores mateanos en curso de colisión con Roma (el segundo reino). Este tertium quid, el Jesús de la historia literaria, es un sentido (no una figura histórica) generado dentro de los intersticios de significado definidos por los mundos sociales del judaísmo y el cristianismo.

No es una inferencia secundaria, sino terciaria. Emerge de una consideración de lo que transmite el texto de Mateo (el segundo ámbito) y los fundamentos inferenciales de su transmisión (el primer ámbito). Sobre esa base, un nuevo movimiento de inferencia abstracta nos da un sentido, no una persona que dijo tal o cual cosa, sino un sentido que es congruente con el comportamiento a lo largo de líneas definibles.

Ese comportamiento puede atribuirse a su vez al responsable de enseñar tanto el pago como la falta de pago del impuesto: la abstracción y la especulación son ocasionadas y justificadas por esa atribución aparentemente contradictoria.

En ningún momento de nuestro análisis de los significados rastreables ha resultado posible, útil o siquiera imaginable afirmar algo de Jesús en términos abiertamente históricos. El Jesús de la historia literaria, ese tertium quid inferencial, emerge como un objeto de nuestra cognición a medida que abordamos significados, nunca como un dato al que el texto simplemente se refiere. Jesús, dentro de la perícopa, habla el lenguaje del milagro, el lenguaje de la parábola y el lenguaje de la rebelión, y cuanto más claramente es Jesús quien habla, menos evidente es el significado involucrado.

Pero los significados en sí son más lúcidos como sentidos dentro de los ámbitos de interés. Solo quedan oscurecidos por juicios prematuros de «autenticidad» porque cada significado paga auténticamente en la moneda del reino que lo genera.

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