Una crítica semiótica: con énfasis en el lugar de la sabiduría de Salomón en la literatura de persuasión (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Este artículo examina tanto la influencia de la Protréptica de Aristóteles como su división de la retórica. Como alternativa a las metodologías sociológicas y taxonómicas de Perdue y Gammie, creo que un enfoque semiótico, basado en el modelo de inferencia de la enciclopedia, ilustra mejor cómo varias corrientes literarias se unieron en la tradición filosófica para producir una vasta literatura de persuasión en la era helenística.

Más específicamente, se puede demostrar mediante el enfoque semiótico que, aunque la Sabiduría de Salomón guarda la mayor afinidad con lo que se ha identificado como protréptica más que con la paraenesis, uno debe abstenerse de un esfuerzo demasiado serio para verterla en los moldes de la retórica clásica que no no quedar fijo.

1.1 Si el ensayo de apertura de Perdue en este volumen deposita su fe en el análisis del entorno social de la paraenesis como acto y el ensayo de Gammie sobre taxonomía deposita su esperanza en el análisis de la paraenesis como forma, busco mostrar en este ensayo que “todavía hay un manera más excelente” de analizar textos de exhortación moral, a saber, la vía de la semiótica y la inferencia Perdue se centra en las ocasiones de paraenesis; Gammie se centra en la clasificación y las definiciones, mientras que el enfoque semiótico no se centra en géneros fijos sino en los signos de un texto literario y los motivos e intenciones del discurso bajo escrutinio. En este ensayo utilizo el modelo enciclopédico de Umberto Eco al examinar la comprensión clásica de la protréptica en Aristóteles (S 2) y la utilidad de la semiótica para abordar categorías clásicas como la literatura epidéctica (S 3 y 4).

Luego señalo las modificaciones y mezclas de las categorías clásicas en la retórica helenística (S 5). A continuación, examino una aplicación reciente del enfoque del diccionario por parte de Bizetti, y muestro dónde y cómo es deficiente (S 6). A continuación, pero por último, examino las diversas formas en que se entendía la “diatriba” en la antigüedad y se entiende ahora, mostrando así nuevamente la superioridad de la forma semiótica. Para que sirva de ejemplo y para dar mayor coherencia a este ensayo, me he concentrado en aquellas categorías retóricas que han tenido una aplicabilidad particular a la Sabiduría de Salomón.

En la parte final de esta respuesta, cuestiono si la Sabiduría de Salomón contiene el tipo de socialización que Perdue y otros ven como se refleja generalmente en la literatura paraenética y la paraenesis. Los “signos” y el enfoque enciclopédico sugieren que la Sabiduría de Salomón debe ubicarse en otro lugar (S 8) y no tan confinada o limitada (S 9).

1.2 Cuando leí por primera vez el texto griego de la Sabiduría de Salomón después de leer la traducción griega de las Escrituras hebreas, me llamó la atención la diferencia de estilo y sofisticación literaria. El cambio de vocabulario y tono señaló a un autor familiarizado con la cultura helenística. Mis esfuerzos por interpretar esta obra me llevaron a preguntarme qué papel desempeñó una creación tan sabia en la situación cultural de los judíos que vivían entre los griegos educados. ¿Por qué, por ejemplo, un autor anónimo, usando un vocabulario que apuntaba a Alejandría una generación antes del nacimiento de Jesús, debería adoptar la personalidad del sabio modelo de la tradición judía, el rey Salomón, para organizar este llamado sostenido a buscar “justicia”, que es, la integridad de la vida?

2 Papel de la protréptica de Aristóteles

2.1 En muchos sentidos, la Sabiduría de Salomón recuerda la literatura de dirección espiritual asociada con la tradición platónica (Kustas: 35), así como el objetivo de numerosas protrépticas o exhortaciones a la filosofía que se registran en los catálogos de la literatura griega (Burgess: 254). ). En este artículo quiero sugerir que la investigación en semiótica proporciona herramientas metodológicas para ayudar a explicar el papel que la Sabiduría de Salomón podría haber jugado en el mantenimiento de la identidad de una comunidad metropolitana de judíos helenísticos.

2.2 AJ Festugière analiza temas que continuamente surgieron en la «diatriba moral» de la filosofía helenística. Los trata bajo cinco títulos: la vanidad de las cosas humanas, las incertidumbres de la vida, la inconstancia de la Fortuna, los viajes, la soledad (Festugière, 1949: 519-28). Las raíces de estos temas ya aparecían en el Protréptico perdido de Aristóteles, escrito antes de la muerte de Platón en 348 a.E.C.

Se conservan tantos fragmentos de él en Jámblico que se han emprendido varios intentos para su reconstrucción. Una mirada a dos intentos recientes ayudará a orientar este examen de una tradición retórica con la que el autor de la Sabiduría de Salomón evidentemente estaba familiarizado.
2.3 Ingemar Düring ofrece pocos antecedentes históricos, pero señala muchos textos relacionados y proporciona

un comentario completo. Se basa principalmente en el Protréptico de Jámblico, el neoplatónico que murió alrededor del año 330 d.C. Düring acepta los capítulos 5-12, un discurso de más de 6.000 palabras (aproximadamente la extensión de la Sabiduría de Salomón) como un extracto prácticamente continuo de la obra de Aristóteles. con algunas adiciones y algunas correcciones de Iamblichus.

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