Una comparación de estilos narrativos en las historias de Agar (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

En línea con la Septuaginta y la Vulgata, agregan la frase explicativa “con su hijo Isaac” para hacer explícito el juego de palabras. Seguramente debemos ceñirnos a la lectio difficilior. Está claro por qué las traducciones griegas y latinas tuvieron que agregar las frases: el juego de palabras no es traducible (Kilian: 231). Lo que el hebreo demanda del lector aquí es sutileza.

De manera similar, en el versículo 17, la etimología de Ismael no se hará explícita, sino que se dejará que el lector la descubra.

En el versículo 10, el discurso no se refiere a Agar por su nombre, sino más bien por su título muy humilde de ‘āmāh, dando un pequeño giro despectivo a un discurso por lo demás muy directo. La decisión de Sara de deshacerse de Ismael aquí es una preocupación por la herencia de su hijo, pero el Elohista nos ha dado una idea de su resentimiento contra Agar de esta manera indirecta.

3.22 La segunda unidad está contenida en los versículos 11–13. Primero debemos notar que el discurso de Sara no es contestado, y que de hecho no se establece una relación directa entre Sara y Abraham, y ninguna relación recíproca entre Sara y Agar. Además, aunque el discurso de Sarah inicia la acción, su personalidad de ninguna manera domina en la continuación. De hecho, ella desaparece de la vista.

El versículo 10 nos ha dado un vistazo de la humanidad de Sara; los versículos 11–14 darán una amplia perspectiva de la humanidad de Abraham; Los versículos 15–16 presentan la humanidad de Agar. Pero estas emociones humanas nunca se relacionan entre sí, ni se convierten en los resortes centrales de la acción para avanzar en la trama. Se revelan a aquellos que leen con sensibilidad despierta, y forman el encanto y el interés de la narración, pero la narración sería coherente y completa sin ellos.

El versículo 11 nos habla de la angustia que se suscita en el corazón de Abraham “a causa de su hijo”, y lo que se refiere aquí es el sentimiento paternal. En 12a, Dios le dice que no se sienta mal por el «muchacho», na’ ar, y por «tu esclava». Vemos en el versículo 14 cuán tiernamente siente Abraham por ambos. Cuando en 12b y 13 Dios quiere referirse a los hijos de Abraham en términos de tribu y teología, usa el término zēra’.

En 13a Dios llama a Ismael “el hijo de la esclava” porque esta es su descripción social correcta, y porque puede distinguir de esta manera la relación social con Agar de la relación teológica con Abraham. Nuevamente debemos notar el interés de E en los sentimientos humanos y su sutileza en la elección de las palabras.

En este relato, como en el de Yahvista, Abraham actuará en obediencia a Sara. Pero donde el yahvista permite que la acción se desarrolle en el dinamismo de las relaciones humanas, y finalmente interviene en otro nivel por completo, el elohista presenta a Dios acompañando la acción de principio a fin e interviniendo directamente en el nivel de las relaciones humanas12. .

3.23 La tercera unidad está contenida en el versículo 14. No hay discurso ni diálogo, y no se narran hechos interiores, pero se lleva al lector a percibir la ternura y preocupación de Abraham en una serie de 5 actos exteriores. Esta técnica narrativa es exactamente lo contrario de la del Yahvista. Exige una mayor sensibilidad por parte del lector.

3.24 La cuarta unidad usa la misma técnica narrativa para revelar la agonía materna de Agar en los versículos 16–17a. Cabe destacar tanto la técnica utilizada para revelar los sentimientos humanos a través de datos exteriores, como el hecho de que estos sentimientos se consideren lo suficientemente importantes como para merecer una consideración tan amplia. La unidad termina con Yahvé entrando de nuevo al nivel de las relaciones humanas: escucha el llanto del joven.

Muchos críticos han enmendado 16b para que diga: «Y ella se sentó frente a él, y él alzó la voz y lloró». Gunkel explica el TM como una enmienda del mismo editor del Pentateuco que evita que Abraham coloque a Ismael sobre los hombros de Sara, porque la intrusión del documento sacerdotal convierte a Ismael de un bebé a un adolescente. La razón sólida para el cambio es el hecho de que Dios escucha la voz del niño en el versículo 17.

Yo agregaría que está muy de acuerdo con la indirecta y la sutileza del estilo de Elohista para revelar el dolor de Agar, no diciéndonos que ella levantó la voz, sino más bien diciéndonos que después de que ella se hubo sentado fuera de la vista para no verlo morir, el bebé levantó la voz y lloró.
Como se indicó anteriormente, la raíz šm’ se repite dos veces en el versículo 17, indicando implícitamente al lector que la etimología es el nombre de Ismael.

3.25 La quinta unidad consiste en el discurso del ángel en 17a-18. Contiene aproximadamente el mismo mensaje que el discurso del ángel en el 16:11-12 de Yahwist, pero sin nada de color, clímax retórico o versificación. En J este mensaje fue una solución. En E esperamos que Dios intervenga a nivel humano, y con un milagro, para traer una solución, y entonces sabemos que esa no es la solución.

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