Una comparación de estilos narrativos en las historias de Agar (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Esto también es frecuente en el Yahvista. En Gen 3 se narra ampliamente la tentación de Eva, y se le da prioridad sobre la de Adán. En Génesis 4:23, la burla de Lamec es la pecaminosidad masculina, pero se presenta, casi cómicamente, en términos de jactancia ante sus adoradoras (?) esposas. El pecado antes del diluvio en Génesis 6:1–4 fue entre los seres celestiales y las mujeres humanas. En Gen 12:10ss, la fuente del problema es la hermosura de Sarai (vss. 11-12, 14-15) que el paralelo elohista ni siquiera menciona, y al final Abram se enriquece por su hermosura y su honra (vs. . dieciséis).

Es el yahvista quien relata la famosa risa de Sara (Gn 18,10-15; 21,7)9. En 19:30 en adelante, las hijas de Lot toman una iniciativa asombrosa para continuar la línea familiar. Los relatos del cortejo de Rebeca y las hijas de Labán, y la historia de cómo Rebeca ayudó a Jacob a ganar la primogenitura de Esaú, son relatados con amplia circunstancia narrativa por el Yahvista. Es difícil determinar cuánto de estos relatos se encontraban en E. Nada de todo esto ha dejado huella en P.

2.33 En tercer lugar, la narración desarrolla una acción ascendente que conduce a un clímax y decae a una conclusión. La tensión narrativa y la solución se presentan como eventos interiores. La acción aumenta a medida que aumenta la intensidad psicológica de la intervención. Comienza en 2a con el arresto de Sarai hinnēh-nā’. Ella revela sus pensamientos y da una orden. Surge con la segunda intervención de Sarai en el versículo 5, un grito de ira teñido de maldición, exigiendo a Abram en el nombre de Yahvé.

Culmina con la intervención de Yahvé en la que su ángel interioriza los acontecimientos anteriores y luego convierte una situación humana en una disposición providencial. En este caso, la intensidad se logra, no por imperativos y emociones como en el caso de Sarai, sino por la solemnidad del versículo 8, el hinnēk central del versículo 11 en el que el ángel toma el control, y las coloridas coplas, con el número de tiempos. extendiéndose de 2 a 3 a 4 en la profecía que sigue. Se narran cuatro eventos físicos exteriores: la entrada de Abram a Agar, el embarazo resultante, la opresión de Agar por parte de Sarai, la huida de Agar.

¡En total, estos cuatro eventos se expresan en ocho palabras! Además, aparecen como breves conclusiones narrativas de unidades literarias cuyo centro está en otra parte. Incluso el niño físico sobre el que gira la historia no nace hasta una frase final que ha desaparecido sin dejar rastro. El lugar de tensión es la mente de Sarai, su deseo de tener un hijo, su control sobre Abram, sus celos de Agar.

El lugar de la solución es la mente de Dios y su disposición de la historia. En cierto sentido, la tensión de Sarai se libera en 6b cuando Agar huye, pero la brevedad de esa oración oculta este hecho. En cambio, la mente del lector es inmediatamente atraída a un encuentro, mṣ’, con Yahweh en el versículo 7a, y la historia se mueve hábilmente del plano humano al plano divino.

3. El relato elohista

3.1 El Elohista ha escrito una historia paralela, basada en fuentes orales similares, proporcionando el mismo estado providencial para la tribu de Ismael y moviéndose sobre los mismos motivos de acción: los celos de Sara y las intenciones de Dios. Tanto J como E narran mediante series ininterrumpidas de wayyiqtol, sin marcar el cambio de escena mediante ningún cambio en la estructura de la oración. Solo hay una gran diferencia, y es que Ismael ya nació cuando comienza la historia E. Y, sin embargo, la técnica narrativa es diferente en cada particular.

Esta historia está contenida en Génesis 21:9–21. Viene como el tercer incidente en un texto elohista extendido (Génesis 20-22), y está conectado inmediatamente con el nacimiento y destete de (Isaac 21:1b, 6, 8).
3.2 Metodológicamente sería mejor establecer una descripción del estilo narrativo de E en sí mismo, sin referencia a J, y luego proceder a las posibles comparaciones y contrastes.

Sin embargo, a los efectos de un solo artículo, y en vista de la incertidumbre que rodea al documento elohista, será más útil considerar esta narración en referencia consciente a la del yahvista. Habrá como resultado una definición más precisa del estilo J, que luego puede merecer una investigación más amplia en todo el documento yahvista. También resultará una descripción parcial del estilo E que puede servir como punto de partida para estudios posteriores.

3.21 La primera unidad está contenida en los versículos 9–10. Se caracteriza por la sutileza. No hay señal aquí, ni en ninguna otra parte de esta narración, de escritura rítmica, de coplas o de rima. Tampoco se escatiman palabras. Estas frases sueltas son muy diferentes de la prosa compacta y sobria del yahvista. Pero la característica clave es la sutileza. En el versículo 9, el texto hebreo juega con la raíz s\h\q. Gunkel y otros comentaristas encuentran necesario enmendar el texto hebreo.

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