Una comparación de estilos narrativos en las historias de Agar (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

2. La Cuenta Yahwista

2.1 Donde el Escritor Sacerdotal se contentó con ubicar a Abram en “la tierra de Canaán”, el yahvista lo sitúa conscientemente en Hebrón (13,17; 18,1, etc.). Coloca a Isaac en Beer-lahai-roi, al sur del Negeb (24:62a; 25:11b). Ismael también, en la conclusión ahora incompleta de la versión yahvista, estará ubicado en Beer-lahai-roi. Martin Noth muestra que Isaac e Ismael estaban emparejados por tradición antigua (antes de que nadie pensara en vincularlos genealógicamente a través de Abram) y conectados con Beer-lahai-roi (118–120, ns. 310 a 314).
El relato de Yahvista se da en Gen 16.

El versículo 1 se atribuye a P, y al menos el versículo 1a debe pertenecer a P. El versículo 1b parece ser común a ambos. En general, el editor del Pentateuco ha tendido a dejar completo el texto sacerdotal, sacrificando fragmentos de J y E cuando ha sido necesario. Por esta razón, hemos atribuido 1b también a P. En cualquier caso, tanto las cláusulas de apertura como las de cierre del relato J tienen que obtenerse del contexto y de los materiales paralelos que las han suplantado.

El relato J puede haber comenzado con un versículo introductorio similar al 1b, o bien comenzó en el versículo 2 modificado de la siguiente manera: “…; entra en mi sierva, Agar; puede ser…” De manera similar, se debe agregar una oración a la conclusión (16:14) en el sentido de que Ismael nació y vivió cerca de Beer-lahai-roi. El editor del Pentateuco suprimió esto para incluir la historia paralela en E: es decir, tiene a Agar regresando a Sarai, y luego siendo forzada a salir de la casa nuevamente en el capítulo 21. El nacimiento real de Ismael ahora se encuentra solo en P.

La edición del Pentateuco también agregó los versículos 9 y 10 para facilitar la inclusión del paralelo E en el capítulo 21 y para armonizar los dos. Las huellas de la edición son claras: 9a es idéntica a 10a y 11a; el uso de la raíz ‘nh en 9b destruye el vínculo lógico entre la misma raíz en 11b y 6a; el versículo 10 contiene una promesa que choca con la promesa primitiva e inmediata de los versículos 11-12, y que tiene todas las apariencias de una síntesis editorial (para argumentos detallados, cf. Wellhausen: 19-20; Gunkel: 184).

2.2 El texto a discutir, por lo tanto, es Gen 16: 2, 4–8, 11–14, con cláusulas introductorias y finales añadidas.
El escenario de la historia lo da el Yahvista en 11:30, donde aprendemos que “Sarai era estéril; no tuvo hijos” ‘ên lāh wālād. A este hecho se le da prominencia al contrastarlo con la fertilidad de Milcah y al colocarlo fuera del orden normal al final de la unidad.

Por otro lado, leemos en 12:2 que Yahweh hará de Abram “una gran nación”, y en 13:16 Yahweh “hará tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si uno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia puede ser contada.” Aunque las semillas del conflicto están sembradas, no se ha hecho ni se hará ninguna promesa divina con respecto a Sarai hasta el capítulo 18. Por lo tanto, cuando Sarai introduce la historia en 16:2 diciendo que “Jehová me ha impedido tener hijos”, no apunta a un problema histórico-teológico, sino a un problema personal3.

2.21 La primera unidad consta de los versículos 2–4. Comienza como un problema personal de Sarai, y puede leerse directamente en 13:18 con la adición de una oración introductoria. El versículo 2 está extremadamente condensado, cada palabra contiene una cantidad máxima de información y cada cláusula da un paso definido hacia adelante. La última oración, “Y Abram obedeció la voz de Sarai”, forma una inclusión con la cláusula inicial, “Y Sarai le dijo a Abram”.

El versículo expresa la comprensión teológica de Sarai de su problema personal, su solución decisiva al problema, su esperanza y la obediencia de Abram. En virtud de la inclusión, el conjunto se presenta en el marco de una relación personal entre Sarai y Abram. El versículo 4 relata los efectos de las decisiones del versículo 2. Es extremadamente elíptico. Los eventos de varios meses se expresan en tres cláusulas cortas, siete palabras en total. Nuevamente lo que se expresa es principalmente el mundo interior de una mujer: la observación de Agar y el desprecio resultante.

2.22 La segunda unidad está contenida en los versículos 5–6. Esta unidad está construida de manera similar: comenzando con la acción de Sarai y la reacción obediente de Abram, y terminando en el versículo 6b sobre los efectos de la decisión anterior expresada con brevedad elíptica. También da expresión primaria al mundo interior de una mujer: el pico de Sarai está ampliamente desarrollado.

En una narración en la que no se encuentra ninguna sílaba innecesaria, todo 4b se repite en 5a, para mostrar que Sarai ha interiorizado estos hechos. Sarai culpa a Abram del desprecio que está sufriendo e invoca a Yahvé como juez. No se espera que el lector culpe a Abram por los problemas de Sarai, ni se espera que Yahweh intervenga. Estas líneas están escritas con la retórica de una esposa enfadada.

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