Una comparación de estilos narrativos en las historias de Agar (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

La historia de Agar e Ismael (Gen 16 y 21) se cuenta en tres relatos paralelos. Cada relato tiene su propio tono y color, cuya percepción es una condición para una comprensión comprensiva del texto. P eliminó los aspectos conflictivos y dramáticos de la historia tradicional y escribió un aviso genealógico extenso. J ha dramatizado los conflictos interiores de Sara, para formar un marco narrativo para la decisión histórico-teológica de Yahvé sobre la tribu de Ismael. E ha contado una historia conmovedora de dolor humano y de las amables intervenciones de Dios.

0. Se debe usar una variedad de métodos para estudiar las narraciones de la Biblia a fin de iluminar sus muchas facetas. La crítica de fuentes, la crítica de formas, el estudio de la historia de las tradiciones, o de las capas de redacción, todo debe servir finalmente para dar vida al texto físico de la Biblia. El estudio estilístico ilumina el texto mismo y su significado, sin más referencias directas a la intención del autor, desarrollos teológicos o hechos históricos.

Sin embargo, primero debe determinar qué texto es una unidad literaria y qué textos pueden compararse. No existe un texto normativo, con estilo normativo, contra el cual se pueda comparar un texto individual. Y, por lo tanto, el estudio estilístico depende de los resultados de la crítica de fuentes para identificar autores específicos cuyos estilos se pueden comparar entre sí. Puede haber alguna confirmación de la crítica de la fuente, pero el valor principal en el estudio estilístico es que el texto individual se revela en su forma y color exactos.

0.1 El presente estudio intentará un análisis estilístico de la historia de Agar e Ismael contada por el Yahvista, el Elohista y el Escritor Sacerdotal. Para la identificación de las fuentes, simplemente hemos seguido una línea tradicional a través de Wellhausen, Gunkel, von Rad, Noth y Elliger, agregando algunas observaciones menores. El escritor sacerdotal es claramente una figura literaria única, cuyo estilo se puede reconocer a menudo a primera vista.

Su relato del material de Agar-Ismael es muy breve. Además, una descripción completa de este estilo, como se evidencia en otras unidades más significativas en el documento sacerdotal, se puede encontrar en otra parte (McEvenue). Por eso, el relato sacerdotal será tratado muy brevemente. El yahvista, aunque se ha escrito mucho sobre las capas de redacción en el texto J, es en grado notable un solo individuo cuya obra está marcada por la profundidad teológica y el genio literario. En cuanto al Elohista, quedan muchas dudas sobre la unidad y continuidad de esta fuente. En consecuencia, nuestro estudio se centrará en el Yahvista, y consideraremos al Elohista en contraste con él.

1. La cuenta sacerdotal

1.1 En P, el nacimiento de Ismael ocurre casi como una continuación de la genealogía de Taré, a la que se ha agregado un breve aviso sobre la migración de Harán a Canaán y la separación de Abram y Lot: Gen 11:27, 31–32; 12:4b, 5; 13:6, 11b, 12ab. Es la narración más breve posible y puede leerse en 16:1, 3, 15–16. El aviso de que Abram tiene 86 años (16:16) continúa el calendario sacerdotal según el cual tenía 75 años cuando salió de Harán (12:4b), y tomó a Agar por esposa después de 10 años en Canaán (16:3). El calendario continúa entonces en 17:1 y 24 donde Abram tiene 99 años cuando circuncida a su familia.

1.2 El estilo de la narración contiene rasgos propios del estilo sacerdotal. Debemos notar primero la meticulosa repetición: Sarai es la esposa de Abram en 16:1 y 3, sin mencionar 12:5; 17:15, 19; Agar se especifica como la sierva egipcia de Sarai en 16:1 y 3; El nombre de Agar se repite 3 veces en los versículos 15 y 16, y estos, leídos junto con el minucioso detalle en 3b, recuerdan el estilo de Gén 9:8–17.

En segundo lugar, la historia se cuenta desde el exterior, sin suspenso ni sugestión psicológica. En tercer lugar, debemos notar la estructura circular de la unidad, una técnica estilística mejor llamada “palistrophe”, que es común en la literatura bíblica pero especialmente común en el documento sacerdotal (para todos estos fenómenos estilísticos en P, cf. McEvenue, indices y passim ).

A.. [Sarai] no tiene hijo para Abram (1a)
B.. Indicación del año (3a)
C.. AGAR TIENE UN HIJO PARA ABRAM (15a)
B.. Indicación del año (16a)
A.. [Agar] tiene un hijo para Abram (16b)

Esta organización del material pone el énfasis en el nacimiento de un hijo de Abram, no solo porque es una frase repetida tres veces (1a, 15a, 16b), sino también porque forma el centro del palistrofe. Se puede argumentar que este no es propiamente un estilo narrativo, pero en cualquier caso le da tensión y punto al relato, y posee un encanto curioso una vez que uno se ha sensibilizado a él.

1.3 Este material está, por supuesto, extraído de los textos J y E. En unidades posteriores, P agrega una bendición para Ismael (17:20), una genealogía para Ismael (25:12–16) y una nota de calendario sobre el momento de su muerte a los 137 años de edad (25:17), que no se encuentran en las fuentes2.

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