Tropezando en la oscuridad, alcanzando la luz: Carácter de lectura en Juan 5 y 9 (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Finalmente, la elección de epítetos del narrador en la historia se muestra proléptica. Las diversas descripciones de la curada y llevar al lector a contemplar la ceguera de los fariseos mucho antes de que Jesús lo declare abiertamente (9:39–41).

4. Conclusión

La lectura de estas dos historias de milagros prestando mucha atención a la secuencia de oraciones y la acumulación gradual de información y respuestas revela un retrato correspondientemente más complejo de los hombres a quienes Jesús sanó en sábado. En primera instancia, la culpa de la persecución de Jesús no puede ser echada a los pies del hombre postrado en cama.

Después de todo, fue Jesús quien lo sanó en sábado y le dijo que llevara la camilla. De hecho, su argumento a favor de la autoridad implícita del sanador carismático es uno que el mismo Jesús retoma más adelante y desarrolla, aunque de manera diferente (5:17, 19-21; cf. 7:21-23). Sin embargo, hay ciertamente ambigüedades en la respuesta del primer hombre. Por ejemplo, ¿responde correctamente al mandato de Jesús “Mēketi hamartane”? Sin embargo, más adelante, al leer Juan 9, el comportamiento ambiguo del primer hombre se volverá comprensible.

Ya ha quebrantado el sábado cuando se encuentra con “los judíos”. Por el contrario, el ciego no hace nada que ni remotamente pueda ser considerado ilícito (Pancaro:19). Simplemente se lava la cara en sábado. Además, aparentemente está a salvo mientras no reconozca que Jesús es el Cristo (algo que, de hecho, nunca hace).

Así, hay un elemento de tragedia que rodea al primer personaje: está atado a su pasado. Rompió el sábado, ¿cómo puede reescribir la historia? El segundo personaje, en cambio, es cómico: se libera de su pasado. ¿Es el mismo hombre que solía sentarse y mendigar? ¿Estaba realmente ciego? ¿Podrá salir del apuro en el que lo han puesto sus vecinos? Juntas, estas dos narraciones expresan el gozo doloroso y de doble filo de la vida cristiana filtrado a través de los antiguos modelos hebreos de caracterización: una experiencia que tropieza en la oscuridad mientras busca la luz.

5. Una posdata

En sus críticas recientes a la aplicación de la Crítica de Respuesta del Lector a la Biblia, tanto Temma Berg como Stephen Moore desafían a los lectores-críticos bíblicos a reconcebir a sus “lectores” nacientes. Desde la perspectiva de Berg, las lecturas de los textos bíblicos de los eruditos del Nuevo Testamento funcionan, y también fallan, precisamente porque suponen una comprensión de la lectura diferente a la experiencia de lectura de cualquier lector real. Sus lecturas son minuciosamente lentas; en ellos no hay lugar para el olvido; caminan penosamente, sin ser interrumpidos jamás (188, 195).

Mis lecturas de los dos milagros de Juan encajan perfectamente con sus críticas. Pero si bien estaré de acuerdo en que mis lecturas han sido lentas y laboriosas, las afirmaré sobre la base de que son años luz más rápidas que cualquier otra lectura crítica de las historias. Todas las demás lecturas se han basado en un texto paralizado e inmóvil; se sientan, rogando por las percepciones de sus vecinos invisibles, pero les falta el coraje para moverse más allá de sus sombríos pórticos. Prefieren la tranquilidad de la comprensión envolvente del texto a la emoción de entrar al templo con los ojos desorbitados.

Moore, por otro lado, si bien reconoce que el texto bíblico tiene una motivación ideológica y que su comunidad lectora más grande comparte esas preocupaciones ideológicas (125-126, 174-175), todavía considera que las lecturas de los lectores-críticos del Nuevo Testamento son demasiado cerebrales y retraso emocional (95–98; 107–108). Su crítica también parece dejar sin aliento a mis lecturas en el mismo momento en que intentan dar sus primeros pasos vacilantes. hablo de problemas que “piden soluciones”; de un lector que “reconsidera” cuestiones aparentemente directas; de personajes que son «ignorantes de cosas que el lector sabe».

Ya sea desde la montaña o desde el páramo, la vista es la misma: aparentemente hay un doloroso tropezar y tartamudear en mis lecturas, una ceguera que no logra ver los agujeros translúcidos más allá de los todos opacos. ¿Puede esa ceguera conducir a la intuición? ¿El lector postrado en cama realmente camina alguna vez?

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