Tropezando en la oscuridad, alcanzando la luz: Carácter de lectura en Juan 5 y 9 (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

La Anatomía del Cuarto Evangelio de R. A. Culpepper insinuó la similitud entre la poética de la caracterización en Juan y los modos de caracterización del antiguo hebreo. En vista del trabajo reciente en el arte narrativo hebreo antiguo de Robert Alter, Adele Berlin, Meir Sternberg y Shimon Bar-Efrat, este estudio muestra cómo la idea de Culpepper podría desarrollarse en Juan 5 y 9.

A través de un análisis cuidadoso de la repetición y el cambio en el lenguaje del narrador y los patrones de habla de los personajes, se resalta la información oculta estratégicamente, las lagunas narrativas y la fraseología ambigua. La interacción de estos diversos componentes narrativos brinda una comprensión más profunda de la caracterización en el Cuarto Evangelio, mostrando que la sucesión de juicios de lectura debe tenerse en cuenta en cualquier análisis de los personajes joánicos.

1. Introducción

En el análisis de la caracterización del Cuarto Evangelio, R. A. Culpepper cita a Robert Scholes y Robert Kellogg donde describen la diferencia entre los caracteres griegos y hebraicos. El párrafo está muy usado por los eruditos bíblicos:

Los héroes del Antiguo Testamento estaban en proceso de devenir, mientras que los héroes de la narrativa griega estaban en un estado de ser. El proceso en la narrativa griega estaba confinado a la acción de una trama. Y aun así, la acción ejemplificó leyes universales e inmutables; mientras que los agentes de la acción, los personajes, se convirtieron a medida que se desarrollaba la trama en tipos éticos cada vez más consistentes. Abraham, Jacob, David y Samson, por otro lado, son hombres cuyo desarrollo personal es el foco de interés (Scholes-Kellogg: 169; Culpepper, 1983: 103).

Sobre la base de estas observaciones, Culpepper señala que

En Juan, el carácter de Jesús es estático; no cambia Solo emerge más claramente como lo que era desde el principio. Algunos de los personajes secundarios, la mujer samaritana y el ciego en particular, sufren un cambio significativo. Por lo tanto, hasta cierto punto, el Evangelio de Juan se basa en modelos griegos y hebreos del desarrollo del carácter, pero la mayoría de sus personajes parecen representar tipos éticos particulares (1983: 103).

Mucho se ha escrito sobre la naturaleza de la narrativa hebrea antigua desde las breves comparaciones de Scholes y Kellogg de hace veinticinco años y desde los sugerentes comentarios de Culpepper que ahora tienen casi diez años.1 Sin embargo, poco se ha hecho con la observación de Culpepper con respecto a la “ modelo hebreo de carácter” en el Cuarto Evangelio más allá de tomar nota del mismo punto que hizo.2

A la luz de las ideas de Culpepper, el propósito de este estudio es explorar en mayor profundidad cómo “los modelos hebreos del carácter” y los modos de caracterización podrían enriquecer nuestra lectura del carácter en dos historias particulares de milagros del Cuarto Evangelio: las curaciones en el día de reposo de Juan 5:1–18 y 9:1–41.

Elegí estas dos historias por cuatro razones: primero, las historias tienen varios motivos en común que exigen comparación, y tal repetición es una característica importante de la poética hebrea (Alter, 1981: 88–113; Sternberg: 365–440). ); segundo, creo que al tomar en cuenta el papel del discurso directo en la narrativa hebrea, los comentarios críticos sobre las conversaciones de los personajes joánicos pueden matizarse más cuidadosamente (Alter, 1981: 63–87; Berlin: 64–82; Sternberg: 499– 515; Bar-Efrat:218–237); tercero, creo que el uso de la narración en la caracterización—aunque mínimo en el Cuarto Evangelio—es paralelo al de la poética hebrea en su sutileza (Alter, 1981:114–130; Berlin:57–64; Sternberg:190–222; Bar- Efrat: 48–92); y finalmente, creo que los personajes centrales de estas dos historias invitan a lecturas especialmente abiertas a las inquietudes de la Crítica de Respuesta del Lector, es decir, sensibles a los juicios sucesivos que se desarrollan durante la experiencia de lectura.3

Entre los muchos críticos literarios que trabajan con la literatura hebrea antigua, Robert Alter, Adele Berlin, Meir Sternberg y Shimon Bar-Efrat han hecho un esfuerzo especial para describir los diversos tipos de personajes que crean los escritores bíblicos, y han tratado de aislar la narrativa modos de su caracterización. Con respecto a los tipos de caracteres que se encuentran en la literatura hebrea antigua, todos discrepan, ya sea explícita o implícitamente, con la descripción que se cita a menudo de E. M. Forster de los caracteres «planos» (68-78) como representantes universales de la poética hebrea (Scholes-Kellogg: 164-166). ; Alter, 1981: 114; Berlín: 23, 37–38; Sternberg: 191, 525; Bar-Efrat: 90–92). Berlin, por ejemplo, encuentra tres tipos de personajes en la narrativa hebrea (el «personaje de pleno derecho», el «tipo» y el «agente» (23-24, 31-32)), y coincidentemente, Culpepper describe tres tipos en el Cuarto Evangelio (el “protagonista”, las “ficelles” y los “personajes de fondo” [1983:103–104]). Sin embargo, no existe una correspondencia biunívoca entre los tres tipos de Berlin y los tres de Culpepper.

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