Tríada de Gran Bretaña: Introducción a tres poemas más extensos recientes y una prueba para descubrir si la fe coincide allí (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

¿De qué otra manera puede él o ella producir las imágenes que evocan la vida de un mundo? Una secuencia de preguntas parece ofrecer un camino entre la necesidad de ser específico y preciso y la imposibilidad a largo plazo de hacerlo.

El contenido de la pregunta proporciona la especificidad (que llama a la conciencia de la vida en un mundo en toda su variedad, vitalidad, viveza); la forma de la pregunta reconoce el carácter problemático de conocimiento Al hacer una pregunta, uno sugiere algo sin afirmar que sea el caso.

2.5 «El Señor Durmiente» comienza en el presente en Gales y se mueve hacia el pasado allí, tocando más de un momento del pasado pero haciendo una pausa para su primera y más sostenida instanciación en el período subremano después de la invasión de los sajones pero antes de eso. de los daneses y la de los normandos.

2.61 Las transiciones son sutiles, moduladas con la prestidigitación y el truco de la mente de acuerdo con las convenciones de la corriente de la conciencia. Los cambios de escena y los cambios de tema son asociativos, hidramáticos, líquidos.

2.62 El primero de los principales cambios de escena comienza con «Si su fuerte columna descansa» (72); conduce al pasaje que presenta la casa del líder (cuyos epítetos «El oso de la isla» y «El director del trabajo» lo identifican como Arthur): el Foot-Holder, el Candle-Porter y el Sacerdote de la Casa, y, pero sólo por referencia, no por presentación directa, el Jefe de Coser, el Capitán de Guardia, el Jefe de Halconero, el Jefe de Cazadores, el Justiciar o el Maer de Palacio, el Silentiary; y, tanto por referencia como por elaboración adicional, el Bardo de la Casa (82). El cuerpo principal del poema, habiendo presentado a los tres secuaces más cercanos del séquito y al líder, concluye con

BRILLANTE ES CANDELA donde este señor está dormido (90).

2.631 El cuerpo principal en sí tiene una pieza central extendida. Traza la oración del sacerdote en la mesa en una hábil modulación desde dar gracias antes de la comida hasta celebrar la eucaristía. Recuerda a los muertos, a los fieles difuntos (los Atletas de Dios, los monjes misioneros, los abades, los obispos, los capellanes, los párrocos, los magistrados, los soldados, los padres fundadores y los antepasados, los padres de la iglesia, las figuras legendarias, las mujeres de alto rango, la gente común , personas desconocidas, de hecho todos los muertos de la Tierra).

Así como el recuerdo del Sacerdote en oración tiende una amplia red y abarca a toda la humanidad, así, al mismo tiempo, recoge todo lo que el Sacerdote sabe, de la cultura bíblica, clásica y celta. La oración es un tour de force de integración y síntesis imaginativa. Las recombinaciones que logra David Jones son asombrosas. Sirva como ejemplo una comparación de las Cuatro Ramas de El Mabinogion con los cuatro evangelios (84):

Y cuando consideró el relato cuádruple en los libros de quattuor evangelia pensó ¿qué son estos sino una especie de Pedair Cainc y Mabinogi sanctaidd? en que proclaman el verdadero mabinogi del Maban el Pantocrátor y de la verdadera madre de la ansiedad, el Rhiannon que es de hecho el siempre glorioso Theotokos pero Reina de los Dolores y gladius traspasado, qué mejor, piensa, que esta maravilla cuádruple -¿Cuento debería llamarse El cuento del beso del hijo de Mair?

2.632 La pieza central, una anamnesis, comienza con las palabras: “Su silencioso, breve y momentáneo recuerdo…”. (79) y cierra con las palabras, “…para los difuntos/de todo el orbis universal/desde los comienzos desconocidos/milenios insospechados atrás/hasta ahora:/PARA ESTOS TODOS/hace su recuerdo silencioso, secreto/devoto y veloz” (86). El pensamiento es más rápido que el sonido, más rápido que la luz, pero el lenguaje arrastrado se queda atrás. El pensamiento, supersónico, superluciferino, salta a su conclusión, pero el lenguaje tropieza o se tambalea sílaba a sílaba.

2.64 Después del cuerpo principal, la secuencia de preguntas del interrogador del siglo XX se reanuda con las palabras «¿Están sus tobillos heridos/lamiendo las aguas férricas…» (90). Los lectores de memoria retentiva reconocen esta línea como un doble eco irónico del pasaje que marca el comienzo del cuerpo principal del poema: (A) El Foot-Holder «lame» los pies del líder para la comodidad del líder; la contaminación de la minería por parte de una sociedad industrial-consumista “lame” los pies del líder para su incomodidad y tal vez peor que la incomodidad, tal vez su cojera y paralización permanentes. (B) Los “tobillos heridos” son similares a “los pies eternamente perforados/del Pastor de Grecia…”.

(72–73); Arthur es, en cierto sentido, un tipo de Cristo. La secuencia de preguntas plantea: ¿Es el proceso natural y social en el sur de Gales moderno el reflujo y la agonía de Arturo?

2.65 Hay un interludio final en medio de la secuencia de preguntas. El interrogador de la secuencia pertenece al siglo XX; el cuerpo principal del poema pertenece a la Edad Media, hace 1400 años; el interludio final pertenece al período normando, hace 700 años (o eso juzgo sobre la base de términos en este pasaje como «La Haie Tailée», «Saeson», «Dowsabel»). El nuevo conquistador no puede estar seguro de haber derrotado a los galeses de una vez por todas. Pueden resucitar, incluso esta misma noche. El interludio final comienza con las palabras

Cuando se vuelve inquieto
gritando con gran voz
en su feroz ira dormida
¿El centinela de la cota de malla?
alertarse de repente
de su sueño de media guardia
…? (94)

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