Tríada de Gran Bretaña: Introducción a tres poemas más extensos recientes y una prueba para descubrir si la fe coincide allí (Parte 10) – Estudio Bíblico

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5.5 El mismo erudito histórico, el profesor C. Chelifer, da una conferencia sobre «La posible base histórica para la conquista del Imperio Romano por el rey Arturo» a una sociedad culta. La presentación improvisada está llena de erudición, perspicacia y no sequiturs. ¿Está entrando en la senilidad? ¿Ha bebido demasiado? ¿Fue la reunión con Guanhumara desorientadora y perturbadora ( como si no hubiera anticipado que la erudición, la investigación, el trabajo de campo lo pondrían en contacto directo con el tema de su estudio como un ser vital)? (“Debo pedir su indulgencia; no soy, como se puede decir, completamente yo mismo.

Desde que me encontré con el Fantasma Blanco en el círculo de piedras, Jennifer de pies blancos, bailando en su espuma” [70]).

5.6 Abandonando al profesor en el presente, el poeta, para lanzarse a la perdición, vuelve al pasado a través del pasado más antiguo, las edades de Oro, Bronce y Hierro, que marcan el comienzo de la dispensación cristiana: el comienzo de los cuales los principales cristianos británicos (los que no están en el continente con Artorius, quizás en una campaña para convertirse en Emperador, un proyecto impulsado por Modred) celebran en una fiesta de Navidad en el Castillo de Cadbury.

Su entretenimiento, un «Happening» (79), versión discordante de «Los doce días de Navidad», se convierte en un golpe de estado protagonizado por Modred. Modred usa a la reina como una máquina sexual y luego la desecha o la almacena en la Torre Blanca, o la Torre de Londres, de donde Gwalchmai, mediante una operación encubierta, la rescata, permitiéndole retirarse como penitente a la vida religiosa en Irlanda. .

5.7 La penúltima sección trata de la Batalla de Camlann (padre e hijo se matan entre sí) y la última trata del transporte del cuerpo en el ataúd de Artorius campo a través hasta la costa de Cornualles encima de un tosco vehículo anfibio en su sencillez: un hombre. un trineo arrastrado por tierra y una balsa escoltada por focas, arrastrada por las mareas y las corrientes, por el océano.

5.8 Artorius no asoma la nariz ni se asoma al engendro brumoso de su protagonista (sin embargo, un intercambio mitológico aún más audaz es central y crucial para el poema, como explicaré más adelante). No recita su infancia y adolescencia, precoces de prodigios (no sudar en desenvainar la espada de la piedra). Traza la madurez de una persona desde que entra en la edad adulta hasta su muerte.

El poema está más interesado en la tipicidad que en el retrato de la individualidad (captando la peculiaridad de la singularidad), excepto en su sátira (pero incluso allí delinea la locura y el vicio de clase, no esa integración de ellos propia de una biografía especial). Artorius es un hombre común. Probablemente su alto cargo exagera las consecuencias públicas comunitarias de sus actos privados individuales: pero en proporción, parece implicar el poema, a su ubicación jerárquica en la sociedad, cualquier vida privada tendrá efectos en la vida pública.

5.9 Como ocurre con muchas obras del modernismo, Artorius tiene una conexión de final con principio, un redondeo y un círculo completo. Palabras idénticas sirven como broche del collar para asegurarlo en su lugar. El poema comienza, «Descarga, Calíope, tu trompeta de su estante…». (1).

El poema cierra, “Cuelga Euterpe, en la rama de coral tu arpa: / Baja, Calíope tu trompeta” (no hay punto, no hay terminación: la historia continúa con su agonía constante y su tarea de improvisar imperfectamente el orden suficiente para permitir libertad y justicia) (101).

6.1 Hemos introducido la tríada de poemas más largos recientes relacionados con el modernismo. Ahora los probaremos para ver si la fe tiene algún lugar y papel en ellos.

6.21 La fe es una respuesta humana a la acción divina que acepta esa acción como orientación y energía para ser humano. Su modelo no es el misticismo, el alma desnuda en comunión eterna con la divinidad desnuda. Dentro de las condiciones ordinarias de la fe, el alma está encarnada y en el mundo, autobiográfica e histórica, lingüística y cultural, familiar y social, psicosomática y orgánica y evolutiva.

Dentro de las condiciones ordinarias de la fe, Dios está escondido. Dios se comunica solo indirectamente, no inmediatamente. Las principales mediaciones divinas son el discurso de los seres humanos sobre Dios (kerygma envuelto en mito o mito envuelto en kerygma), el discurso de los seres humanos dirigido a Dios (liturgia), los actos de los seres humanos interpretados simultáneamente por el discurso de los seres humanos (sacramentos), los actos de seres humanos interpretados por el habla humana de forma prospectiva o retrospectiva (la existencia cristiana como ética y política: hay algo que distrae o perturba el decirse a uno mismo o a los demás, en medio de tales actos, Tenga en cuenta que estos actos reciben su orientación y energía en relación a Dios), y las cosas que son hechas por los actos de los seres humanos y el mundo mismo del cual los seres humanos han reunido el material para transformar por su artefacto (la estética y la respuesta relacionada pero diferente en grado de asombro y gratitud para la Naturaleza como Creación). La fe no es un aditivo. La fe no es un ingrediente.

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