Trayectorias y Rutas Históricas (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

James Robinson ha contribuido a la conceptualización de la historia cristiana primitiva mediante su noción de trayectorias. Esto nos permite ver la multiplicidad de movimientos históricos dentro de la iglesia de una manera más ordenada. La imagen aún no logra sostener las intenciones completamente procesuales de Robinson y podría mejorarse considerando la noción whiteheadiana de rutas históricas vivas.

Esto permite tanto la continuidad como la relativa independencia de las diversas “trayectorias” y también sus interacciones y transformaciones parciales a través de impulsos originales. Cuando se reconoce el elemento de autotransformación inherente a vivir las rutas históricas, se debe enfrentar el problema del cambio apropiado e inapropiado. Whitehead también brinda asistencia en este punto.

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1.1 El estudio histórico se marchita cuando se separa por completo de las cuestiones normativas. Obtiene su importancia y su dirección del juicio de que sus resultados hacen una diferencia hoy y mañana. Esta diferencia puede concebirse de diversas maneras. Los historiadores pueden estudiar el pasado para ayudarnos a comprender mejor quiénes y qué somos o para arrojar luz sobre algunos problemas actuales al mostrar cómo se han enfrentado problemas similares en el pasado.

Los historiadores pueden tener la intención, al revivir el pasado, de cuestionar el presente o de confrontar a los lectores con nuevas posibilidades para su existencia. Pueden poner en perspectiva el presente mostrando que es el resultado de un proceso que puede entenderse como progreso y desde el cual se puede proyectar la dirección del futuro. Pueden presentar el curso de los acontecimientos como la decadencia de alguna excelencia anterior. O pueden mostrar que la complejidad de los acontecimientos nos impide captar la realidad humana en cualquier esquema conceptual o imaginativo.

1.2 En parte porque los eruditos cristianos se han sentido menos atados al carácter normativo del Antiguo Testamento que al Nuevo, la erudición del Antiguo Testamento ha explorado libremente una variedad de formas en las que la historia puede tener relevancia e importancia para el presente. Ha habido menos necesidad en la erudición del Antiguo Testamento de armonizar las diversidades aparentes o de determinar cuál de las tradiciones del Antiguo Testamento es normativa en relación con las demás.

En consecuencia, la erudición del Antiguo Testamento, más que la erudición del Nuevo Testamento, se ha movido hacia el estudio de la historia de las tradiciones. Hoy esto incluye una historia del proceso de canonización. La sugerencia, a menudo no completamente articulada, es que la forma en que las tradiciones fueron transmitidas, transformadas y determinadas selectivamente para ser canónicas en varios tiempos y lugares tiene algún significado normativo para nosotros hoy.

1.3 La erudición del Nuevo Testamento, por otro lado, se ha visto obligada a tratar de manera más continua y sistemática con la autoridad de sus textos. Por lo tanto, el elemento normativo ha sido particularmente importante en el estudio del Nuevo Testamento. Esto a veces ha inhibido la integridad académica, pero más a menudo ha llevado al refinamiento del método histórico de tal manera que los eruditos del Nuevo Testamento han dado un liderazgo importante en historiografía y hermenéutica.

Algunos estudiosos del Nuevo Testamento, cansados ​​de la complejidad de los problemas, pueden preferir considerarse historiadores puros, suponiendo que tal categoría los libera de consideraciones normativas. Esto les permite simplemente reconocer y reportar la confusa multiplicidad del material del Nuevo Testamento sin preguntar acerca de la importancia relativa de sus varios hilos. Pero las principales contribuciones al estudio del Nuevo Testamento las han hecho aquellos que han luchado por identificar el cristianismo normativo.

1.4 El esfuerzo más influyente para identificar el elemento normativo en el Nuevo Testamento desde la Segunda Guerra Mundial ha sido el de Bultmann. Para él lo normativo es la Palabra predicada, el kerygma de la iglesia primitiva. Incluso en el mismo Nuevo Testamento podemos rastrear la comprensión decreciente de esta Palabra y el proceso de distorsión. Claramente, la historia de la iglesia es juzgada por su fracaso en ser fiel a esta esencia cristiana.

1.5 La tensión entre esta identificación de la esencia cristiana y la conciencia histórica se expresó rápidamente incluso entre los alumnos de Bultmann. Es particularmente evidente en la nueva búsqueda del Jesús histórico. Quienes han seguido esta búsqueda han creído que el kerygma de los primeros creyentes se basaba en el Jesús cuya muerte y resurrección proclamaban. Abstraerlo de este fundamento no era histórico. En el caso de Ebeling la esencia normativa se convierte en la palabra-acontecimiento del propio ministerio de Jesús.

Sin embargo, el desplazamiento de la esencia normativa de un punto a otro no resuelve adecuadamente el problema. El mensaje de Jesús es una continuación del judaísmo de su tiempo, así como el kerygma es una continuación del mensaje de Jesús.

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