Todos los Jesús extra: los orígenes del cristianismo a la luz de los evangelios extracanónicos (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

En resumen, uno se encuentra aquí con gran respeto, cree una erudición madura que considera la cuestión del cristianismo primitivo como un desafío para los historiadores y para los historiadores de la religión. Esta erudición ya no está determinada por las limitaciones del Nuevo Testamento como canon o por el antiguo deseo de una hermenéutica teológica relevante. Por lo tanto, podemos aprender mucho.

Dado que John Dominic Crossan ha centrado su discusión principalmente en las contribuciones de Dewey y Meyer, me gustaría referirme particularmente a los ensayos de Cameron, Kloppenborg y Hills. Los encuentro extremadamente interesantes como conjunto de estudios y juzgo cada uno de ellos individualmente para lograr un avance significativo en un área importante o método de investigación.

2 mitos hechos de (extracurricular) Meshalim

Una característica que tienen en común los estudios de Hills, Cameron y Kloppenborg es la elección de un texto o tema que explora la relación del material de los dichos en las tradiciones de Jesús con los eventos narrativos que se encuentran en el centro de la trama compartida por los evangelios sinópticos. Esta sola característica por sí sola es suficiente para marcar estos estudios para un aviso especial. Esto se debe a que la reconstrucción académica de los orígenes cristianos siempre se ha visto frustrada por la aparente falta de conexiones anteriores a Marcos entre tres tradiciones dispares: (a) el material de los dichos de las tradiciones de Jesús; (b) las formulaciones kerigmáticas de las comunidades helenísticas reflejadas en las cartas de Pablo; y (c) las narraciones de la pasión.

Solo recientemente han aparecido tesis académicas que intentan seriamente explicar las relaciones mutuas entre estos tres tipos dispares de material en cualquier reconstrucción histórica integral. El discurso presidencial de James M. Robinson ante la Sociedad de Literatura Bíblica en 1981, «Jesús: de la Pascua a Valentinus», fue uno de esos intentos. El estudio de 1988 sobre los orígenes cristianos de Burton L. Mack, A Myth of Innocence, es otro. Este volumen de estudios de Semeia ahora se puede agregar a la lista corta.

El estudio de Cameron aborda directamente la cuestión de la sabiduría y lo apocalíptico en el material de los dichos atribuidos a Jesús en Q. Su relato no cuadra con la sabiduría académica predominante sobre la prioridad de las predicaciones apocalípticas para Jesús o para Juan. El ensayo de Kloppenborg explora la curiosidad de que los Dichos del Evangelio Q no apelan a la crucifixión y resurrección de Jesús. Su hallazgo, de que estos eventos no tuvieron importancia para el movimiento Q, va en contra de la suposición habitual de que, a pesar de la falta de referencia, la gente de Q debe haber participado en la persuasión «post-Pascua» del cristianismo kerigmático. Hills se centra en el uso muy interesante de la sabiduría convencional para defender una cierta visión de la resurrección en la Epistula Apostolorum, un caso obvio de creación de mitos mediante la atribución de dichos a Jesús. Cada estudio merece un elogio extra especial.

El estudio de 2.1 Hills me parece una invitación a reunirme en torno a un nuevo tipo de Osterfeuer. Hay cuatro proverbios que aparecen en las instrucciones posteriores a la Pascua sobre la realidad de la resurrección en la Epistula Apostolorum, y Hills los arranca con un ritmo ligeramente sincopado. Lo que es capaz de demostrar, además, perfila nada menos que un riff incandescente. (Quería decir “incendiario” para mezclar las metáforas de la música y los fósforos, pero incendiario solo tiene una connotación destructiva y uno se quedaría inseguro, como con las pinturas de Anselm Kiefer, sobre los matices constructivos que ciertamente quiero transmitir. )

Eso se debe a que estos proverbios, aunque atribuidos a Jesús, posiblemente no podrían lograr el punto pretendido a menos que significaran lo que significaron cuando se usaron en el mundo contemporáneo de convenciones culturales comunes.

En el caso del único proverbio que tiene un paralelo en la tradición sinóptica y que, por lo tanto, al principio podría pensarse que gana su impacto principalmente como un logion de/de Jesús, Hills muestra que su fuerza se deriva únicamente de su extra común. connotación de trayectoria, no de su uso o significado anterior en las tradiciones de Jesús. Así, la luz que arrojan estos proverbios sobre la noción tradicional de la resurrección brillaba claramente desde fuera del círculo interior.

Hay varias cosas importantes a tener en cuenta acerca de esta demostración. Una es que la necesidad de imaginar a Jesús usando refranes comunes no parece haber causado ninguna consternación existencial por parte de los autores de estos textos. El proceso de atribución de dichos a Jesús debe haber sido, en cambio, una ocurrencia común realizada con bastante facilidad. Una segunda es que fue precisamente la lógica convencional asociada a estos proverbios lo que los hizo atractivos.

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