Todos los Jesús extra: los orígenes del cristianismo a la luz de los evangelios extracanónicos (Parte 1) – Estudio Bíblico

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0 Extra, Extra, Leer todo al respecto

Jonathan Z. Smith dijo una vez que “Todo lo que necesitas para una figura fundadora es un nombre y un lugar”. La implicación era que el resto del cuadro se completa con un ejercicio de la imaginación que los historiadores de la religión llamarían creación de mitos. Los ensayos de este número de Semeia identifican cinco momentos de creación de mitos en la historia cristiana primitiva. Estos momentos están tomados de cuatro evangelios extracanónicos, tres de los cuales (Q, el Evangelio de Pedro y el Evangelio secreto de Marcos) han sido ubicados por estudios recientes en coyunturas tempranas en las historias de los movimientos de Jesús.

Los eruditos del Nuevo Testamento ya no deberían sorprenderse de que un enfoque en esos momentos extracanónicos agregue otro conjunto de imágenes a la galería en expansión de los retratos de Jesús que están apareciendo. Los textos extracanónicos resultan en Jesúses extracanónicos.

El lente más amplio que ahora se usa para buscar los orígenes cristianos trae a la vista mitos y movimientos que fueron borrados en ese proceso de “memoria” selectiva que llamamos canonización. Esto significa que la erudición representada en este conjunto de ensayos es muy importante. Es importante, es decir, si lo que queremos aprender es la naturaleza experimental de los primeros capítulos de la historia cristiana, lo que queremos entender son los procesos de formación social y de creación de mitos, y lo que queremos finalmente evaluar es la razón. algunos experimentos sobrevivieron y otros no.

1 Excavación de la historia extraña

La imagen prevaleciente de los orígenes cristianos necesita ser revisada. Se basa en (a) un Jesús apocalíptico, (b) la resurrección indispensable, y (c) una primera iglesia de las apariciones en Jerusalén como el único centro de las dos grandes misiones, la primera a los judíos y la segunda a los gentiles. Todos los eruditos del Nuevo Testamento conocen el material textual y los datos históricos que no pueden conciliarse fácilmente con esta imagen. Algunos académicos también son conscientes de que las bases literarias e históricas para la reconstrucción tradicional son muy, muy inestables.

Sin embargo, la imagen en sí aún no se ha movido, y no se moverá hasta que se tomen explicaciones alternativas para los datos disponibles (a veces muy curiosos) para una discusión y evaluación directas. Este volumen de Semeia hace precisamente eso. No solo contiene un conjunto de estudios que golpean el corazón de varios supuestos privilegiados, sino que también ejerce una presión considerable sobre esos supuestos y empuja en la dirección de una revisión bastante radical del statu quo. Lo hace, en su mayor parte, excavando la historia que tradicionalmente se consideraba ajena.

No está claro que los ensayos en este volumen fueron planeados con el propósito de revisar la imagen canónica (esencialmente de Lucas) en mente. Tres de los estudios, los de Julian Hills, Arthur J. Dewey y Marvin W. Meyer, no requieren una revisión radical de la teoría dramática de los orígenes cristianos, ya que tratan con varias versiones narrativas de esos orígenes. Sin embargo, cada autor trata el relato del evangelio en cuestión como un producto particular de algún momento específico de la imaginación humana, no como (y aquí viene mi breve descripción del enfoque académico prevaleciente) la transmisión automática y la aplicación hermenéutica de un núcleo de memoria energizante que surge de los testigos originales de la única representación auténtica y única que hubo del crucial teatro cristiano.

Eso significa que los estudios de Meyer, Dewey y Hills caen fácilmente del lado de un enfoque sensato de la historia de la religión y los mitos cristianos primitivos.

Solo dos momentos de la creación de mitos, los presentados por Ron Cameron y John S. Kloppenborg, se presentan como esencialmente irreconciliables con la imagen predominante. Estos estudios merecerán, por tanto, especial atención. No obstante, el caso es que todos los estudios de este volumen se relacionan directamente con la tarea crítica de la reconstrucción histórica y la forma en que esa historia puede eventualmente forzar una revisión de la visión predominante. El tema que se plantea aquí es la relación de la visión predominante de los orígenes cristianos, aceptada por la mayoría de los eruditos como historia, con los mitos de los orígenes cristianos que proporcionan los relatos de los evangelios.

Todos estos autores toman en serio la historia social. Ninguno está preocupado por el hecho de que la nueva historiografía resulte en la identificación de muchos momentos, visiones diversas y formaciones sociales plurales a medida que el gran paisaje se abre para ser visto. Cada uno toma el texto que tiene entre manos como una documentación del digno esfuerzo humano y lo trata con genuino interés humano.

Cada uno intenta identificar un discurso discreto que puede ser específico de una tradición, grupo o comunidad en particular. Y hay señales, especialmente en los ensayos de Cameron, Kloppenborg y Hills, de que la retórica de sus textos se ve claramente, y que la retórica fue tomada como una invitación a analizar la situación retórica dentro de la cual el texto fue compuesto y pretendía ser escuchado.

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