Tipología y tradición: reconfigurando la Biblia en El paraíso perdido de Milton (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Al internalizar así lo divino y externalizar a «Satanás con su mundo pervertido», el poema reconfigura la historia bíblica de una manera consonante con la nueva época del Ser.
La mediación lograda por la audaz repetición del patrón maníaco-depresivo de la Biblia en el poema tal vez sea mejor atestiguada por el tono equilibrado de sus muy admiradas líneas finales. “El ángel apresurado” toma las manos de “nuestros padres persistentes”. Él los lleva directamente «a la Puerta del Este» y luego «hacia abajo del Acantilado tan rápido / A la Llanura sometida». Luego desaparece. Adán y Eva miran hacia atrás y contemplan
todo el lado este…

Del Paraíso, tan tarde en su asiento feliz,
ondeado por esa marca en llamas, la puerta
Con terribles Rostros abarrotados y Ardientes Brazos.
(12.633–44)

No sufren, sin embargo, de ninguna sensación de terror; su luto por el Paraíso perdido parece casi completo:
Algunas lágrimas naturales derramaron, pero las secaron pronto;
El mundo estaba todo delante de ellos, dónde elegir
Su lugar de descanso y la Providencia su guía.
Van de la mano con pasos errantes y lentos,
A través de Eden tomó su camino solitario.
(12.645–49)
Así emergen a la historia que nosotros, sus hijos, compartimos con ellos.

Aun cuando estas últimas líneas hablan de una trascendencia, dentro de la historia, de las oscilaciones maníaco-depresivas de la historia, sin embargo, contienen en forma compacta las mismas tensiones que pueden dar lugar a las oscilaciones de nuevo. Estas tensiones se concentran especialmente en las palabras «wand’ring» y «Eden» que aparecen en las dos últimas líneas.

Aunque el deambular es el tipo central que da significado al proceso de la historia, es a lo largo del poema un símbolo sumamente ambivalente. Como hemos visto, los seres humanos que son obedientes a Dios pueden deambular como les plazca. Sin embargo, el deambular también es repetidamente un símbolo central para representar la existencia sin sentido a la que Satanás y sus secuaces han sido condenados (ver, por ejemplo, 1.365, 2.973).

Aún más explosivo es el «Edén» a través del cual la pareja toma «su camino solitario». Eden es, por supuesto, la región geográfica más grande en la que se encuentra el Paraíso propiamente dicho. Dado que las Puertas del Paraíso acaban de cerrarse para la pareja caída, el Edén es la región justo fuera de las Puertas a través de la cual la pareja debe pasar primero en su viaje hacia el mundo más grande.

Sin embargo, Eden es tradicionalmente también sinónimo de Paraíso, y el poema no teme usarlo como tal. Lo hace de manera más memorable en el clímax de la discusión de Eva con Adán en el Libro 9, cuando Eva exclama lo que tantos lectores del poema sintieron en ese momento:
Si esta es nuestra condición, así morar
En un circuito estrecho estrecho por un enemigo
………
Frágil es nuestra felicidad, si esto es así,
Y Eden no era Eden así expuesto.
(9.322–23; 340–41)

Si uno considera que este símbolo es utilizado por un maestro del simbolismo mitopoético en la última línea de la epopeya que tituló Paradise Lost, parece profundamente antimiltónico no reconocer las tensiones crudamente explosivas contenidas en él. Adán y Eva, ahora desterrados del Paraíso, se abren camino “a través del Edén”. ¿El proceso de duelo es tan completo como parecía? ¿Se ha desprendido realmente el poema del objeto perdido de su deseo?

¿O queda una brasa ardiente de esperanza revolucionaria puritana en estas líneas finales? ¿Esperar que aquellos que logran realizar un paraíso interior puedan, a través de sus elecciones libres, acelerar el día en que el mundo vuelva a ser el Edén? Mi punto en estas preguntas no es simplemente leer el final del poema de manera subversiva. La lectura dominante, que enfatiza el esperanzador equilibrio logrado tras las aterradoras oscilaciones de la historia, sigue siendo profundamente cierta.

Pero estas preguntas sí dejan claro que la mediación histórica lograda en el final del poema es sumamente inestable. Quizás no deberíamos haber esperado menos de un poema que en todo momento ha cerrado los ojos ante ninguna dificultad, incluso cuando ha tratado de presentar el argumento más difícil de todos.

Es importante terminar con esa nota porque, independientemente de cómo leamos la conclusión del poema, sus esfuerzos de mediación fracasaron históricamente, el «hecho extraño» señalado por Christopher Ricks en el pasaje citado anteriormente. Mi argumento aquí sugiere que este hecho puede no ser tan extraño después de todo. El ser humano que se había convertido en subiectum, el ser autoritario en el que se determinaba la verdad del ser, se mostró demasiado activo para soportar la espera del deambular.

Abandonado «solitario» en un mundo natural y seguro de su «dominio» sobre ese mundo (4.430) (un dominio celebrado por Milton en su visión del «placentero trabajo» del Paraíso [4.625; véase 613 y ss.]), este yo pasó a liberar al mundo de las ciencias modernas del cosmos del mito.

Y a pesar de los esfuerzos de Milton en el Libro 8, el conocimiento del mundo en el otro extremo de los telescopios y microscopios se buscó al margen de los asuntos éticos y espirituales, que ahora estaban interiorizados y, por lo tanto, ocultos en sus dimensiones «mundanas».

Publicada el
Categorizado como Estudios