Tipología y tradición: reconfigurando la Biblia en El paraíso perdido de Milton (Parte 7) – Estudio Bíblico

VI

Aflicción a los habitantes de la Tierra!’ que ahora,
Mientras pasaba el tiempo, nuestros primeros padres habían sido advertidos
La llegada de su enemigo secreto, y scap’d
Quizá así escapó de su trampa mortal.
(4.1–8)

Si tan solo el grito de advertencia apocalíptica hubiera sonado en el Principio.
El énfasis apocalíptico en el relato tipológico de Milton puede atribuirse, en gran medida, al impacto que la época emergente del Ser tiene sobre el poema. Para ver cómo es esto así, primero debemos notar un aspecto importante en el que la estructura de la existencia humana permanece constante tanto antes como después de la Caída: los seres humanos en el mundo están sujetos a tentaciones, en última instancia, tentaciones satánicas.

Si han de conocer las alegrías de la libertad, deben aprender a decir no a la tentación y sí en la obediencia a Dios. Después de la Caída y antes de que el Hijo se haga hombre, por supuesto, los hijos de Adán están esclavizados. No son capaces de tal libertad. Por lo tanto, no sorprende que este período de la historia resulte ser un patrón de fracasos humanos. Sin embargo, cuando el Hijo “une…/ La humanidad a la Deidad”, cura “la herida de muerte”.

Lo hace “cumpliendo” lo que Adán no cumplió: “Obediencia a la Ley de Dios”. Su acción, sin embargo, no “destruye a Satanás”; solo destruye las “obras / En [Adán] y en la Semilla [de Adán]” de Satanás (12.388–97). El ser humano vuelve a ser capaz de la libertad que la obediencia hace posible. Pero continúan habitando un mundo donde persisten las tentaciones satánicas y, por lo tanto, la posibilidad de repetir una y otra vez la elección que ha hecho Satanás.

Así fue como el Padre había definido el gesto redentor del Hijo desde el principio, en el Libro 3: “El hombre no se perderá del todo…/ una vez más renovaré / Sus poderes caducos…/ pero una vez más se mantendrá firme / En terreno llano contra su enemigo mortal” (3.173–79).

La existencia histórica estructurada por la tentación: tal reconfiguración de la narración bíblica da testimonio de la posición autoritaria que ocupa la autoconciencia en Paradise Lost. El poema supone un yo lo suficientemente fuerte como para plantear el problema del mal en su forma más radical y pedir que Dios sea justificado. El misterio de la iniquidad no es el aspecto del mal que más preocupa a Dante.

La Comedia se centra en las formas pervertidas en que la psique humana puede responder a los movimientos del amor divino. Paradise Lost sabe de este mal, sin duda, y habla proféticamente en contra de él. Pero como teodicea, está motivada por el mal que, de algún modo, “ya ​​está allí”, incluso antes de que el primer ser humano haya tomado una decisión: el mal que el mito de Milton ubica en la figura de Satanás (ver Ricoeur, 1969: 257). ).

Cuando se trata de tal maldad, el momento crucial a comprender es el momento de la tentación, el momento en que el ser humano toma su decisión fundamental a favor o en contra de Dios. Comprender la historia, por lo tanto, es sondear las elecciones arquetípicas, la de Adán y la del Hijo.11

La separación del ser humano que se ha convertido en el nuevo subiectum es evidente en las formas en que Paradise Lost describe las condiciones de la elección humana. Cuando Rafael educa a Adán en los libros intermedios de la epopeya, le dice:
Hijo del Cielo y de la Tierra,
Atiende: Que eres feliz, debes a Dios;
Que continúes así, te lo debes a ti mismo.
(5.519–21)
Rafael reitera este punto central en sus últimas palabras a Adán:
estar de pie o caer
Libre en tu propio Arbitraje yace.
Perfecto por dentro, no requiere ayuda exterior;
Y toda tentación de transgredir repeler.
(8.640–43)

Incluso Dios, cuando se absuelve de toda responsabilidad por la caída de Adán, reconoce la separación, la individualidad autoidéntica de aquellos seres humanos que repetidamente fallan en elegir la libertad. Están
Autores para sí mismos en todos
Tanto lo que juzgan como lo que eligen; por eso
Los formé libres, y libres deben permanecer,
Hasta que se cautivan a sí mismos.
(3.122–25)

Tales pasajes evocan la cualidad gravosa del nuevo modo de existencia del ser humano. En otros lugares, sin embargo, se enfatizan las posibilidades inherentes a la separación humana. A veces, el poema tiene una mentalidad fascinantemente literal en su tratamiento del «único… cargo fácil» que Dios le dio a Adán y Eva (4.421). El estado literal del cargo como un «único comando» permite que el poema celebre cuánta autonomía Dios les dio de otro modo.

12 Este «único comando», nos dice el narrador, podría haber sido «obedecido fácilmente» porque, aparte de eso, Adán y Eva tenían «elección / De todos los gustos para complacer su apetito, / Aunque vagando» (7.47–50). Eva misma le dice a Satanás que Dios dejó este mandato como la “Única Hija de su voz”. “El resto”, enfatiza, “vivimos / Ley para nosotros mismos, nuestra Razón es nuestra Ley” (9.653-54).

Un contraste con Dante nos ayudará nuevamente a escuchar lo que es distintivo sobre el yo presupuesto en Paradise Lost.

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