Tipo, lugar y función del relato de pronunciamiento en la Moralia de Plutarco (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

4.2 “De Garrulitate” VI, 504A:

Y cuando cierto hombre en Atenas estaba entreteniendo a los enviados del rey, a petición de ellos, hizo todo lo posible para reunir a los filósofos para reunirse con ellos; y mientras los demás tomaban parte en la conversación general y hacían sus aportes a ella, pero Zeno guardaba silencio, los extraños, rogándole cortésmente, dijeron: «¿Y qué vamos a decirle al rey acerca de ti, Zeno?» «Nada», dijo él, «excepto que he aquí un anciano en Atenas que puede morderse la lengua en una fiesta de tragos.

La descripción del escenario es algo más detallada de lo habitual, pero esto parece necesario para que la respuesta a la pregunta sea más ingeniosa o cáustica. No está del todo claro si hubo una intención humorística, pero parece poco probable.

Un tono de desaprobación es inconfundible. Esta historia califica como un híbrido de indagación-corrección ya que la respuesta no solo responde a la pregunta de los extraños, brindándonos información importante sobre Zeno, sino que también muestra la desaprobación de Zeno por el comportamiento de los otros filósofos.

4.3 “Quomodo Adulator ab Amico Internoscatur” I, 50D:
Seguramente no había necesidad de presionar el caso contra Melanthius, el parásito de Alejandro de Pherae, quien, en respuesta a los que preguntaron cómo fue asesinado Alejandro, dijo: «Por una puñalada en las costillas que me golpeó en el vientre»;…

Aquí se da una respuesta ingeniosa a una solicitud de información. Puede haber una nota de corrección; los investigadores se equivocan si piensan que su pregunta tiene que ver solo con Alejandro. Podemos llamarlo, por lo tanto, una indagación ingeniosa (quizás correctora).

4.4 “Apophthegmata Laconica” III, 230F:
Pausanias, hijo de Pleistoanax, respondiendo a la pregunta de por qué no se permitía cambiar ninguna de las leyes antiguas de su país, dijo: “Porque las leyes deben tener autoridad sobre los hombres, y no los hombres sobre las leyes. ”

Aquí, el personaje principal probablemente esté siendo puesto a prueba a través de una pregunta. La consideración previa de si esas leyes pueden o no ser modificadas se ha decidido —al parecer— por la negativa y ahora la cuestión pone a prueba la posición del hablante. La respuesta se acepta como una defensa convincente y Pausanias es vencedor en la investigación de prueba PS.

4.5 “Bellone an Pace Clariores Fuerint Athenienses” IV, 350D:
Pero Isócrates, aunque había declarado que los que habían arriesgado su vida en Maratón habían luchado como si sus almas no fueran suyas, y aunque había cantado su osadía y su desprecio por la vida, él mismo (eso dicen), cuando estaba ya anciano, respondió a alguien que le preguntó cómo le iba: “Así como un hombre mayor de noventa años que considera la muerte como el mayor de los males”.

La respuesta, que surge de una sola pregunta, contiene un elemento inesperado ya que el material descriptivo ha llevado al lector (junto con el investigador) a anticipar una visión de la muerte como algo glorioso, no como un mal. Por lo tanto, hay una cualidad correctora en la respuesta. Plutarco, por su parte, es probablemente el responsable del elemento corrector. Luego lo usa hacia el final de elogiar a los que mueren en la valiente defensa de una nación y desaprueba a los que envejecen exaltando el valor en palabras mientras ellos mismos temen “el choque de las armas y el impacto de las falanges”.

5. Descripciones
5.1 “Quomodo Quis Suos in Virtute Sentiat Profectus” I, 79E:
Esquilo en los juegos del Istmo estaba viendo un combate de boxeo, y cuando uno de los hombres fue golpeado, la multitud en el teatro estalló en un rugido. Esquilo le dio un codazo a Ion de Quíos y dijo: “Ya ves lo que es entrenar; el hombre que es golpeado no dice nada; son los espectadores los que gritan”.
y Brásidas atrapó un ratón entre unos higos secos, lo mordió y lo soltó; entonces se dijo a sí mismo: “Cielos, no hay nada tan pequeño o débil que no salve su vida si tiene valor para defenderse”.

En ninguno de estos PS hay corrección, elogio, objeción, indagación o indagación. El pronunciamiento simplemente aporta un comentario ingenioso sobre el incidente que se ha descrito brevemente. En la primera historia, el humor parece ser un fin en sí mismo, y Esquilo es el hábil artífice del diseño humorístico. En el segundo está en juego una cierta “verdad”, ¡pero no sin una sonrisa de complicidad!

6. Misiones

6.1 “De Pythiae Oraculis” V, 403F–404A:
Por eso suelen nombrar sacerdotes a hombres bastante mayores. Por excepción, hace apenas unos años, un joven, nada malo, pero ambicioso, que estaba enamorado de una chica, ganó el cargo. Al principio pudo controlarse y logró mantenerse fuera del camino de ella; pero cuando ella de repente se le acercó mientras descansaba después de beber y bailar, hizo lo prohibido. Asustado y perturbado en consecuencia, acudió de inmediato al oráculo y preguntó al dios acerca de su pecado, si había alguna forma de obtener el perdón o de expiarlo; y recibió esta respuesta: Todo lo que debe ser, el dios lo aprueba.

Esta pequeña historia notable presenta un escenario narrativo complejo pero necesario. Se da por sentado que el lector está familiarizado con la dinámica de la vocación sacerdotal, el lugar de beber y bailar (¿relacionado con el culto?), qué es “la cosa prohibida” y cómo se interpreta esto en el entorno sacerdotal.

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