Tipo, lugar y función del relato de pronunciamiento en la Moralia de Plutarco (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

En consecuencia, cuando Fulvio vino a él por la mañana, como era su costumbre, y dijo: «Salve, César», César respondió: «Adiós, Fulvio». Y Fulvio entendió su significado y se fue; Al volver a casa de inmediato, mandó llamar a su esposa: “César”, dijo, “que no he guardado su secreto, y por lo tanto tengo la intención de suicidarme”. “Es justo que lo hagas”, dijo su esposa, “ya ​​que, después de vivir conmigo durante tanto tiempo, no has aprendido a cuidarte de mi lengua incontinente. Pero déjame morir primero. Y, tomando la espada, se despachó delante de su marido.

Esta fascinante pequeña historia es especialmente interesante debido a la pregunta que plantea para nuestro estudio de PS. Hemos notado la presencia de detalles narrativos inusuales antes del pronunciamiento en el PS de Plutarch antes. También hemos notado la presencia de énfasis en el discurso directo en el estímulo que evoca la respuesta final donde normalmente esperaríamos un discurso indirecto. Esta historia llama la atención porque avanza hacia el pronunciamiento final con gran fuerza.

El giro al final, sin embargo, es que el pronunciamiento de corrección, para nuestra sorpresa, proviene de alguien que no son los dos personajes «principales». Uno podría preguntarse si esto es un PS en absoluto. La expresión final de corrección es tan decisiva para todo el relato que sería un error negarla. Este PS parece ser un drama griego, una comedia trágica, en miniatura. Es difícil imaginar por qué Fulvio no pronuncia él mismo el pronunciamiento final, ya que debe haber sabido quién lo traicionó (¿por accidente?).

Pero parte de su trágico defecto, y lo que hace que el pronunciamiento final sea aún más revelador, es su ingenua confianza y ceguera. El momento de la verdad es una obra maestra del desenlace de PS: uno está genuinamente indeciso sobre la respuesta apropiada; ¿lloras o ríes? Funcionalmente, el primer nivel del pronunciamiento final es corregir la estupidez de Fulvio: ¡te equivocaste al confiar en mí para guardar tu secreto, y fuiste un tonto al no haberme conocido mejor!

Como en otros PS donde está presente el elemento exhortatorio, aquí en esta tragedia se advierte claramente al lector-oyente: ¡cuidado que esto no te pase a ti! El propio Plutarco lo utiliza, además, para comentar un tema moral (aquí, la locuacidad).

2.9 Los siguientes son ejemplos adicionales de PS de corrección bastante directa: “Ad Principem Ineruditum” X, 779D; “De Vitando Aere Alieno” X, 831F; “Vitae Decem Oratorum: Isócrates” X, 838F–839A.

3. Elogios
3.1 “De Alexandri Magni Fortuna aut Virtute” IV, 331E–332A:
Pero cuando vino a hablar con el mismo Diógenes en Corinto, estaba tan asombrado y asombrado con la vida y el valor del hombre que a menudo, cuando recordaba al filósofo, decía: “Si no fuera Alejandro, Yo debería ser Diógenes.

Plutarco añade a esto:
Es decir: “Si no practicara activamente la filosofía, debería dedicarme a su búsqueda teórica”. No dijo: “Si no fuera rey, sería Diógenes”, ni “Si no fuera rico y Argead”; porque no puso la Fortuna por encima de la Sabiduría, ni una corona y púrpura real por encima de la billetera y el vestido raído del filósofo. Pero él dijo: “Si no fuera Alejandro, sería Diógenes”; es decir: “Si no fuera mi propósito combinar cosas extranjeras con cosas griegas, atravesar y civilizar todos los continentes, explorar los confines de la tierra y el mar, llevar los límites de Macedonia hasta el Océano más lejano, y para difundir y derramar las bendiciones de la justicia y la paz griegas sobre todas las naciones, no debería contentarme con sentarme tranquilamente en el lujo del poder ocioso, sino que debería emular la frugalidad de Diógenes”.

Este elogio PS es particularmente interesante porque demuestra cómo Plutarco puede tomar la forma abreviada original del PS y ampliarla mediante el uso continuado de la misma forma PS. En algunos puntos, Plutarco puede estar citando tradiciones variantes de la misma historia (cf. Moralia X, 782A; Life of Alexander XIV, 671D; ver también Diogenes Laertius VI, 32; hay referencias indirectas en Juvenal y Valerius Maximus), pero el intercambio respecto a lo que Alejandro no dijo es claramente la aportación redaccional de Plutarco.

La forma original de la historia es una recomendación bastante directa de la persona, el estilo de vida y los valores de Diógenes, no de Alejandro.

4. Consultas
4.1 “Vitae Decem Oratorum” X, 838F:
Cuando alguien le preguntó [a Isócrates] “¿Qué es la oratoria?” dijo, “el arte de hacer grandes las cosas pequeñas y pequeñas las cosas grandes”.
Aquí la pregunta-estímulo y la respuesta están en simple discurso directo. No es necesaria ninguna escena narrativa. La respuesta pone a los opuestos en relación entre sí. La frase se memoriza fácilmente y, en cierto sentido, se convierte en una declaración sobre sí misma (breve pero profunda). ¡Ha hablado un verdadero orador!

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