“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Aquí vemos una buena indicación de que el enfoque sobre la figura del justo que sufre está siendo desplazado por preocupaciones posteriores. Lo que se puede decir es que la narrativa original proporciona un marco esquelético básico para una variedad de cambios, cambios de dirección y transformaciones significativas. En este caso, la adición de la narración de la epifanía amplía y refuerza las afirmaciones del original. Al mismo tiempo, sin embargo, hay cambios muy importantes.

La aparición milagrosa eclipsa la exaltación muda del justo crucificado. Ciertas tendencias historizadoras han entrado marcadamente en escena. Esta amalgama de la narración de la pasión y la historia de la epifanía puede incluso haber tenido la intención de proporcionar una narración más equilibrada, en la que el latido de la persecución se corresponde con la nota milagrosa del triunfo. Lo que podría haber sido casi un intento de disculpa por dar sentido al destino de Jesús se convierte en una poderosa historia que bien podría servir tanto para propósitos misioneros como defensivos.

Otra forma de decirlo es que la introducción del material de epifanía bien puede ser una indicación de redefinición social. Como ha argumentado convincentemente Mack (1988: 223), dicho material puede surgir del intento de una comunidad de obtener orientación e identidad social. Bien puede sugerirse aquí un intento de ajustarse a una audiencia más gentil, mientras que al mismo tiempo se mantienen los lazos judíos.

3. Elementos Redaccionales y Secundarios

Ahora es apropiado tomar en consideración aquellos versos que han sido separados como secundarios, ya sea a la narración de la pasión original o a la historia de la epifanía (para un bosquejo esquemático de las diversas capas de Gos. Pet., vea el Apéndice a continuación). 1.1 y 11.46 parecerían venir de la misma mano. 1.2 está vinculado con 1.1, mientras que 11.47–49 sigue a 11.46 (como se argumentó anteriormente). La preocupación por la pureza/contaminación anotada en 11.48 parece consistente con el tabú del entierro anotado en 2.5a,b (y por lo tanto con 5.15b; 6.22, 23a).

Pero este material parece haberse vinculado con la tradición de José (2.3–4; 6.23b–24). 10.38–39a prepárese para 11.46–49. 10.39c anticipa el fragmento independiente adjunto de 10.41–42. 11.43 sirve como costura de redacción para la interpolación anterior.

Cuando incluimos este material secundario en el nivel narrativo, vemos que la historia ahora se mueve decisivamente hacia un enfoque en personajes individuales, hacia un trazado más preciso de líneas entre individuos y grupos. También se pueden ver algunas indicaciones reveladoras de la construcción sobre el marco esquelético de la historia de la versión original. Joseph completa las líneas genéricas de asistencia en la tradición del justo que sufre (Nickelsburg, 1980: 160).

De hecho, la figura de Pilato funciona dentro del componente de protesta en esa tradición. Ahora hay una asignación o discriminación de los culpables, especialmente de encubrir la aclamación del hijo de Dios. Se nombra explícitamente a Herodes como el que emite la condenación. Este orden se yuxtapone con la hipócrita preocupación por las prácticas funerarias. Este último punto reforzaría el enfoque en el trazado de líneas o límites sociales. Incluso el misterioso 10.39c, 41-42 bien puede referirse a la reivindicación del justo, que recibe un cambio de destino sobrenatural.

En otras palabras, tenemos las primeras líneas genéricas de la historia del justo perseguido ahora rellenadas por personajes específicos en un contexto más historizado y socialmente definido. Si bien el espacio no lo permite aquí, valdría la pena investigar si un análisis estructural de este material podría desarrollar estas ramificaciones narrativas. Además, se podría decir que, con más líneas de discriminación trazadas, la realidad política de la que surgió esta revisión bien puede haber cambiado mucho. Crossan ha señalado que parece haber un cambio decidido en su Cross Gospel original.

Una primera etapa en la que no hay asomo de discordia entre autoridades y pueblo da paso a una segunda en la que las cosas cambian bastante (1987: 10). Esa observación, sin embargo, se basa en poco rigor editorial. La razón del cambio aparente es que hay dos capas distintas de composición, donde la discordia entre la gente y los líderes (ya insinuada en el material de redacción de 8.28b, 29a) se destaca explícitamente en este material secundario.

Quizás bastante significativa para nuestra discusión es la simple frase “pueblo de los judíos” (11.48). Esto debe verse en contraste con el término “el pueblo” (8.30) que se encuentra dentro de la adición de la narración de la epifanía. La frase en 11:48 coloca a los líderes frente a su propio pueblo.

Si bien los líderes judíos se alinearían con los otros símbolos de la opresión política, Herodes y Pilato (vinculados en este material posterior), es muy posible que este nivel de material, que presenta la única cita bíblica, junto con preocupaciones por la pureza , bien puede reflejar un mayor desacuerdo dentro de la sinagoga de la diáspora.

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