“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Con esto en mente, se puede argumentar que 10.38 es una ampliación estándar que “intenta involucrar al centurión y a los demás testigos” (Koester, 1980: 128 n. 72):
Ahora bien, cuando estos soldados vieron (esto) despertaron del sueño al centurión y a los ancianos, porque también ellos estaban allí velando.

Esto en realidad contradice el 11.45 posterior (que es parte de la historia original de la epifanía) mientras establece la base para la pecaminosidad de aquellos que encubrirían el evento (11.48):
“Porque”, dijeron, “es mejor para nosotros incurrir en el cargo del mayor pecado ante Dios que caer en manos del pueblo de los judíos y ser apedreados”.

También se puede considerar como secundario 10.39a (“mientras explicaban lo que habían visto”), ya que se deriva de ActsPil.10.38 y proporciona un vínculo de redacción con el original 10.39b:
de nuevo vieron salir del sepulcro a tres hombres, dos apoyaban al otro y una cruz los seguía.
10.41-42 también sería claramente secundario como una intrusión sorprendente en el material:
Y oyeron una voz de los cielos, que decía: ¿Has predicado a los que duermen? Y se escuchó una respuesta desde la cruz: «¡Sí!»

Creo que 10.39c (“y una cruz los seguía”) bien puede ser una inserción redactada que prepara este material fragmentario inusual. 11.43 es tanto una costura redaccional para 10.42 como para lo que sucede en 11.44:
Por tanto, estos hombres consultaron entre sí para ir e informar de estas cosas a Pilato.

Estoy de acuerdo con Crossan en cuanto a su preparación editorial para 12.50-13.57 y, por lo tanto, lo colocaría al mismo nivel que ese material. Con respecto a 11.45, estaría de acuerdo con Koester al decir que la descripción del informe a Pilato interrumpe el contexto y parece diseñado para exonerar a Pilato, un motivo secundario (1980: 129 n. 74). Ya hemos señalado los problemas en 11.46. Simplemente debemos señalar que esta apologética pro Pilato continúa en 11:46-48. 11.49 termina este material secundario:
Pilato ordenó al centurión ya los soldados que no dijeran nada.
Por lo tanto, uno puede destilar lo siguiente como la historia de la epifanía milagrosa:
Introducción

Cuando los escribas, los fariseos y los sacerdotes se hubieron reunido unos con otros, fueron a Pilato, rogándole y diciendo: “Danos soldados para que guardemos su sepulcro por tres (días), para que no vengan sus discípulos y róbenlo y la gente suponga que ha resucitado de entre los muertos y nos hagan daño”. Ahora Pilato les dio a Petronio el centurión con soldados para guardar la tumba.

Y con ellos fueron los ancianos y los escribas al sepulcro. Y todos los que estaban allí con el centurión y los soldados rodaron una gran piedra y la pusieron a la entrada del sepulcro, y le pusieron siete sellos y, habiendo levantado allí una tienda, vigilaron. Temprano, al amanecer del día de reposo, una multitud vino de Jerusalén y de los alrededores para ver el sepulcro sellado. (8.28a; 8.29b–9.34)
Epifanía

Pero en la noche en que amaneció el día del Señor, mientras los soldados hacían guardia, de dos en dos durante la vigilia, hubo un gran estruendo en el cielo, y vieron los cielos abiertos y de allí descendieron dos hombres con gran resplandor y se acercaron. la tumba. (9.35–36)
Milagro

Ahora esa piedra que había sido empujada contra la entrada comenzó a rodar por sí misma y se desplazó hacia un lado; y se abrió el sepulcro, y entraron ambos jóvenes. (9.37)
Apariencia

De nuevo vieron salir del sepulcro a tres hombres, dos se apoyaban en el otro y les seguía una cruz, las cabezas de los dos estiradas hacia el cielo, mientras que la del que llevaban de la mano sobrepasaba los cielos. (10.39b–40)

Reacción de Testigos

Cuando los que estaban en la compañía del centurión vieron estas cosas, corrieron de noche a Pilato, habiendo dejado el sepulcro que guardaban, y le explicaron todo lo que habían visto, estando muy perturbados y diciendo: “Verdaderamente, él era un hijo de Dios. !” (11.45)

Habiendo separado esta probable historia de epifanía, ahora debemos ver cómo encaja con la narración anterior de la pasión. Quisiera señalar que con el simple vínculo de redacción de 8.28a con 8.28b (y el relleno de 8.29a) tenemos una revisión importante de la historia original de persecución y vindicación. El material de la epifanía ahora funciona como una intensificación del lado de la vindicación de la historia. Ciertamente la reacción (11.45c) de los guardias es una aclamación.

También se podría argumentar que los elementos de persecución aún resuenan en este material. Una conspiración está presente en 8.28-31. Incluso se podía ver una prueba en la colocación de la guardia, el movimiento de la piedra y el sellado de la tumba (8.31b-33).

El rescate se puede ver en 9.35–37; 10.39b, 40. Hay, sin embargo, diferencias significativas que justificarían más que una simple repetición del género del justo que sufre. Se puede notar, por ejemplo, que la acusación ahora se encuentra en el cargo de que los discípulos robarían el cuerpo para producir un fraude (8.30b).

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