“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Incluso se podría señalar a 5.20 donde la vindicación visible implicaría el templo.
Hay serios problemas con esta posición Primero, a diferencia de Marcos 15:38, hay más elementos de vindicación aquí que el rasgado del velo del templo. 6.21 también habla de choques sísmicos. Segundo, no hay argumento, a este nivel, contra las autoridades del templo; por el contrario, el “pueblo” figura como antagonista. En tercer lugar, incluso si la acusación es sesgada, la cuestión del título de “rey de Israel” no puede pasarse por alto. La acusación indirecta bien puede sugerir como acción de provocación algún hecho o pretensión de realeza.

Se puede encontrar una posible solución mediante una inspección minuciosa de la burla de 3.7: “Juzga con justicia, rey de Israel”. He argumentado que esta línea funciona como parte de la prueba del justo que sufre. Sin embargo, si nos movemos por un momento al contenido del material y hacemos la pregunta de las posibles tradiciones que acechan en este idioma, ¿qué se puede determinar? ¿Existe una tradición que contenga un gobernante justo, alguna provocación o prueba, y un énfasis en el “pueblo”?

En este punto, sugeriría que lo que vemos aquí recuerda más bien la tradición que rodea a los jueces del pueblo de Israel. De hecho, en Jueces 2:6–3:6 no solo tenemos un resumen interesante de la apostasía cíclica, la esclavitud y la liberación del pueblo por parte de los jueces, sino también un vocabulario revelador. Aquí el pueblo provoca al Señor para que los entregue (παρέδωκεν, 2:14) a sus saqueadores. Es el Señor quien escucha su gemido y levanta jueces como salvadores del pueblo de Israel (2:18; 3:9). Este tiempo es visto como un momento de prueba de Israel (2:22).

Sin embargo, la historia dada en el nivel primario de Gos. Mascota. no cuadra exactamente con la tradición anterior. Este punto puede ser el más significativo para mi argumento. Con esto quiero decir que lo que la narración de Gos. Mascota. está presentando bien puede ser una respuesta a una comprensión ideológica previa, que podría haber hecho eco o jugar con una tradición tan antigua. Denker ha observado (1975: 58-77), como coinciden tanto Crossan (1985: 138-39) como Koester (1980: 127-28), que detrás del material de pasión de Gos.

Mascota. tenemos alguna actividad escolar sobre un número limitado de textos de los profetas y salmos. Sugeriría, además, que la ideología proveniente de la antigua tradición israelita bien pudo haber jugado un papel decisivo en este cuadro literario (y político). El relato del justo sufriente, sin embargo, ya ha transmutado lo que podría haber sido una interpretación previa del mensaje y la acción de Jesús de Nazaret. Aquí el trabajo reciente de Richard A. Horsley bien puede tener una influencia. Horsley ha argumentado de manera bastante convincente la realidad política y las implicaciones de la práctica y predicación del reino de Dios por parte de Jesús (1987: 201-208).

La preocupación por el gobierno de Dios podría haberse entendido bastante bien dentro de la tradición de los «jueces», en la que el pueblo de Israel reafirma su independencia de los conquistadores o explotadores. Sin embargo, el momento problemático llega cuando tal “salvador” o proclamador de esta manifestación de la justicia de Dios encuentra su destino. Lo que la narrativa de Gos. Mascota. ha hecho es enfrentarse de lleno a esta última prueba mediante la aplicación del género del justo sufriente.

Desde un ángulo bastante diferente, Mack ha sugerido la posibilidad de una formación de una «congregación de Israel» en la que lo que estaba sucediendo con ciertos elementos galileanos de los movimientos de Jesús se interpretó a partir de las lecturas épicas y haggádicas de las Escrituras, no del modelo de Israel. como un estado del templo basado en la ley del culto (1988: 224). ¿Habría sido esta aplicación del relato de la persecución un punto de inflexión en el proceso de esa formación social?

Además, ¿podría esta introducción del cuento sapiencial haber venido a través de la influencia antioqueña donde la piedad judía estaba “anclada en imágenes extraídas de las tradiciones épicas”, no estaba interesada en una restauración del patrón del Segundo Templo y estaba reconceptualizando en 4 Macabeos y la Sabiduría? de Salomón la justicia de Israel (1988: 108)? Por lo tanto, no me parecería improbable, a pesar de la afirmación de Mack (1988: 268), que hubo una narrativa anterior a Markan que bien pudo haber influido en la construcción creativa de Mark. Sin embargo, estaría de acuerdo con Mack en que esto no sería un núcleo histórico que corroborara el kerygma temprano. Más bien, incluso antes de la contribución de Mark, había surgido el núcleo ficticio de una narrativa de pasión.

Este intento de una respuesta creativa al impacto del destino de Jesús bien puede reconocerse en lo que Nickelsburg también ha señalado para el Evangelio de Marcos, a saber, elementos anticipados dentro de la prueba misma (1980: 174-76). Hemos visto elementos tanto positivos como negativos. El castigo y la investidura/aclamación están presentes en medio mismo del desastre.

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