“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

Además, he argumentado que hay una segunda capa, que expandió la historia del justo al agregar una historia de epifanía milagrosa. Esta expansión bien pudo haber ocurrido durante las primeras etapas del avance misionero del movimiento de Jesús. Se puede detectar una tercera capa donde la aspereza de la primera versión y la fuerza emocional de la segunda se complican por un énfasis en individuos particulares y por un enfoque en la culpa de los líderes del pueblo.

Se están trazando líneas sociales definidas. El “pueblo” ahora está en contra de aquellos que se opondrían a la reivindicación de la historia. Finalmente, la última capa de Gos. Mascota. proviene, con toda probabilidad, de después de la caída de Jerusalén, cuando ha habido una decidida autodefinición de los discípulos del Señor frente a “los judíos”.

A la luz de este argumento, uno bien puede comenzar a especular sobre las diversas implicaciones para la escritura de la historia del desarrollo de los materiales evangélicos. He insinuado que la línea de composición que propongo bien puede encajar con lo que está emergiendo como el cuadro del desarrollo histórico de los múltiples movimientos de Jesús en el primer siglo.

Se puede señalar además que no sólo sería Gos. Mascota. contienen parte del material evangélico más antiguo, pero también es posible que tengamos, en su redacción final, una composición cronológicamente equivalente a la de Marcos. Pero lo más significativo de todo es la posibilidad de que la primera etapa de Gos. Mascota. contiene en sí las semillas genéricas de las narrativas pasionales subsiguientes.

En la etapa más temprana no tenemos un mero informe histórico; por el contrario, tenemos un intento imaginativo de discernir la Sabiduría de Dios.

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