“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

Sin embargo, un enfoque demasiado grande en estas reverberaciones debilitantes oscurecería la verdadera dirección y función del material revisado. la historia funciona dentro de una situación social e histórica sorprendentemente diferente. El intento original de enfrentarse al destino de Jesús, que, a su vez, sintió la fuerza explosiva de la adición del material de la epifanía y, luego, recibió una mayor corrección política y social mediante la adición de material fragmentario, es una vez más reorientada mediante nuevos añadidos según las necesidades de la comunidad identificadas en torno a la figura de Simón Pedro.

Aquí las líneas de lo interno y lo externo, de “nosotros” y “judíos”, se dibujan claramente. ¿Podría estarse reafirmando aquí la conexión antioqueña? Tal vez sea mejor decir que parece haber una alienación definitiva de aquellos que pretenden una identidad social ya sea de la ideología del Segundo Templo o de su revisión en la reinterpretación farisaica.

3. Dios. Mascota. 5.17: Algunas Correlaciones Históricas

Una ilustración de cómo la historia compositiva y el desarrollo de Gos. Mascota. Lo sugerido en este documento se puede discernir con respecto a la situación histórica más amplia del primer siglo se puede encontrar en las siguientes observaciones sobre 5.17:

Y ellos cumplieron todas las cosas y llevaron a término los pecados sobre su cabeza.
Granero. 5.11 ya ha convertido en una interpretación cristológica el “cumplimiento de la totalidad de los pecados de los que perseguían a sus profetas”. El tema del cumplimiento de los textos bíblicos es bastante explícito. En Juan 19:28–30 tenemos una reelaboración completa del lenguaje, historizándolo bajo la figura de Jesús que lo completa todo.

En Mateo 23:32 encontramos “Llenad la medida de vuestros padres”, refiriéndose a la crítica judía contra los que persiguen a los profetas. Si bien el material de Q es el trasfondo de ese versículo, no hay un sentido de «medida» indicado en Q (Lucas 11:47–48). Finalmente, en 1 Tesalonicenses 2:14-16 encontramos un lenguaje muy sugerente. El anónimo “ellos” en Gos. Mascota. 5.17 ahora son identificados como los «judíos» (1 Tesalonicenses 2:14) que son responsables de la muerte de «el Señor» y los profetas. “Ellos” también persiguen a los discípulos, desagradan a Dios y se oponen a la salvación de los gentiles.

Toda esta actividad calumniosa tiene como resultado que “llenen la medida de sus pecados” (1 Tesalonicenses 2:16a). Se afirma que la ira de Dios ha venido sobre ellos por fin. Yo diría que esta interpolación en 1 Tesalonicenses (Pearson, 1971; cf. Meeks, 1983: 227 n. 117), que bien puede ocurrir poco después de la caída de Jerusalén, tiene similitudes con las preocupaciones de la capa final de redacción de Gos. Mascota. A diferencia del entendimiento original de 5.17, donde los culpables son tipos anónimos, el material de 1 Tesalonicenses, así como la capa final de Gos.

Mascota. vería al mundo dividido en campos opuestos. De hecho, los “judíos” ya no son solo los líderes, sino todos aquellos que no están bajo el paraguas de “Jesús”. Se hace explícita la conexión de la muerte del Señor con la de los profetas. En Gos. Mascota. 5.17 está implícito y realmente ligado a las historias de los justos. Evidentemente, una tradición como la que encontramos en Q (Lucas 11:45-51) ha entrado en escena. Pero hay aún más definición social y alienación. Ya no es simplemente una autocrítica judía.

Ahora es una polémica utilizada por partidos separados e ideológicamente definidos. Granero. 5.11 continúa en este desarrollo a lo largo de líneas cristológicas más establecidas, mientras que Juan 19, producto de la alienación de la matriz judía, lleva esto más lejos en términos de historizar el texto, mientras olvida la naturaleza profética y crítica de la tradición. Así, una consideración de un verso aparentemente insignificante sugiere algunas líneas definidas de desarrollo y alienación social dentro de la historia compositiva de Gos. Mascota.

4 Suma

Este artículo ha sugerido que existen algunas preguntas fundamentales con respecto a los elementos formales, de redacción y genéricos de Gos. Mascota. Mi argumento es que un análisis detallado del texto ofrece posibilidades bastante significativas, especialmente si consideramos el género básico de lo que puede detectarse como material original. El género de la persecución y reivindicación del justo parece haber sido el formato en el que se ha fijado el contenido más antiguo, derivado de la especulación sobre los profetas, los salmos y, posiblemente, la antigua ideología política de Israel.

Si bien la primera capa de material es escasa, diría que tenemos suficiente material para concluir que la historia de la vindicación de los justos se anticipa y se reconoce en la escena de la muerte del Señor. Además, sugeriría que esta narrativa se usó originalmente para abordar la probable colisión de la expectativa ideológica y el fracaso político de Jesús de Nazaret.

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