“Tiempo de asesinar y crear”: visiones y revisiones en el evangelio de Pedro (Parte 10) – Estudio Bíblico

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También es crucial ver que el término “los judíos” que se trata a continuación representaría un mayor desarrollo en términos de definición social y, muy probablemente, alienación. La historia, entonces, reformulada con la variada adición secundaria, se centra más explícitamente en el lado oscuro de la política. Uno se pregunta si esto reflejaría todos los trastornos políticos que surgieron antes del sitio de Jerusalén.

3. La capa final

Todavía hay algunos versículos de Gos. Mascota. Sigue sobresaliendo. Hemos argumentado anteriormente que 7.25 parece estar vinculado en el mismo nivel de redacción que 7.26–27. En consecuencia, 14.58–60 también se encontraría allí:

Entonces los judíos, los ancianos y los sacerdotes conocieron el mal que se habían hecho a sí mismos, y comenzaron a golpearse el pecho y a decir: ¡Ay de nuestros pecados, porque el juicio y el fin de Jerusalén se ha acercado! Pero yo con mis amigos lloramos, y temblando de miedo en nuestros corazones, nos escondimos; porque éramos buscados por ellos como criminales y como queriendo incendiar el templo. Además de todas estas cosas, ayunamos y nos sentamos en duelo y en llanto noche y día hasta el día de reposo. (7.25–27)

Ahora era el último día de los panes sin levadura y muchos comenzaron a regresar a sus casas ya que la fiesta había terminado. Pero nosotros, los doce discípulos del Señor, lloramos y nos lamentamos y cada uno, afligido por lo que había sucedido, se retiró a su propia casa. Pero yo, Simón Pedro y Andrés, mi hermano, tomamos nuestras redes de pescar y nos fuimos al mar. Y con nosotros estaba Leví, hijo de Alfeo, a quien el Señor….(14.58–60)

También podemos señalar que 12.50b, 52a (¿y 54a?) parecen provenir de ese mismo nivel redaccional (cf. 7.26-27; 14.58-60): el cual, temiendo a causa de los judíos, que estaban inflamados en ira….(12.50b)
Y tenían miedo de que los judíos los vieran y decían…. (12.52a)
Porque grande era la piedra, y tememos que alguien nos vea. (12.54a)

El temor de “los judíos”, así como el “llanto y lamento” de los discípulos (hombres y mujeres), sugeriría un vínculo definitivo. Por supuesto, la observación de la primera persona, singular y plural, se ha enfatizado anteriormente. Hay otros elementos que deben indicarse. Primero, parece que estamos en un momento posterior a la caída de Jerusalén (7.25–26). En segundo lugar, ahora tenemos por primera vez una indicación autoconsciente de una comunidad frente a los «judíos».

La mentalidad de “nosotros contra ellos”, quizás ya ganando ímpetu en la asignación de culpabilidad a los líderes en la versión anterior de esta tradición, ahora pasa a primer plano. Tercero, la preocupación por el destino del Templo (cf. esp. 7.26) entra en este nivel y puede tener algo que decir sobre lo que Nickelsburg ha especulado en cuanto a una tradición pre-Markan con tal componente (1980: 183).

En cuarto lugar, tenemos la historia de una tumba vacía (12:50–13:57) que, según Crossan, depende de Marcos 16:1–8. Su argumento básicamente se basa en la afirmación de que es el autor de Marcos el responsable de la creación de la narrativa de la tumba vacía (1976: 135-52; 1985: 157-64). Si bien encuentro este argumento fascinante, no estoy completamente convencido.

A pesar del argumento de Crossan de que Marcos 16:7 es tan “extraño” que necesitaba una revisión desde lo más mínimo (Mateo 28:10) hasta lo más grande (Juan 20:17), me resulta difícil entender por qué el redactor final de Gos. Mascota. ha eliminado un verso que anticiparía 14.60.

Además, cuando uno elimina lo que parece ser el último nivel de redacción de la historia de la tumba vacía en Gos. Mascota. (12.50b, 52a, 54a?), uno se queda con un formato sorprendentemente similar a Marcos 16:1-8 (menos vs 7). Aunque Crossan detesta multiplicar las soluciones, sugeriría que bien puede haber una tradición pre-Markan y pre-Petrine, utilizada por cada uno independientemente. La cuestión de la dependencia de porciones posteriores de Gos. Mascota. sobre los evangelios canónicos se destaca aún más con respecto a 14.58–60 que, según Crossan, depende de Juan 21: 7–8. No estoy del todo convencido acerca de la dependencia de 14:58-60 de Juan 21.

Primero, solo Simón Pedro es el mismo en ambos relatos; segundo, no tenemos un lenguaje muy similar, no más del que se encuentra en Lucas 5:1–11, donde se mencionan las redes, o en Marcos 1:16–20. La presunción bien podría ser que 14.58–60 coincida con Juan 21, ya que ambas son historias posteriores a la resurrección. Pero, ¿no se han propuesto argumentos similares para Lucas 5:1–11 (Fuller, 1980: 160–61)?

A partir de estas observaciones, se puede ver que esta última capa de material entra en el desarrollo compositivo de Gos. Mascota. ciertamente algún tiempo después de que el grupo identificado con Simón Pedro se haya alienado de su matriz judía. Además, los breves comentarios sobre el templo bien podrían sugerir que estamos en el período posterior al 70 E.C.

También debemos notar que hay ecos, pero solo distantes, del formato original de la historia. La adición de la historia de la tumba vacía vuelve a enfatizar la nota de reivindicación un tanto apagada por el final de la polémica negativa de la tercera versión.

Las mujeres ciertamente presentarían otra reacción más, mientras que las referencias a “los judíos” podrían implicar el elemento de calvario o conspiración.

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