Terminar por el principio: una respuesta (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Así, los seis eruditos representan una variedad de formas de combinar un enfoque básicamente literario con otros enfoques. Quizás Boring y Kelber juntos establecieron los límites de la gama para esta colección. Boring escribe: “Yo mismo afirmo que las consideraciones históricas y literarias no se excluyen mutuamente, por lo que una combinación de enfoques literarios e históricos suele ser útil para determinar el significado de un texto”.

Y Kelber escribe: “Aquí [al ver el prólogo de Juan moldeado por el pensamiento de la Sabiduría] como en otros lugares, nos hemos satisfecho prematuramente con los resultados obtenidos por el método comparativo [de la historia de las religiones], resultados tan eminentemente plausibles como para distraernos de un interrogatorio genuinamente crítico. . Porque en la historia de las ideas poco se entiende genuinamente apelando a influencias externas sobre un texto.” De hecho, gran parte de la crítica contemporánea del Nuevo Testamento se mueve entre estos dos polos.

Pero Boring y Kelber están completamente de acuerdo en un punto de especial interés en este estudio de los comienzos del evangelio: los comienzos del evangelio son, en cierto sentido, también finales; probablemente fueron escritos al final. Debido a que Boring encuentra la introducción de Mark tan “cuidadosamente estructurada para presentar los temas que aparecen en el cuerpo de la narración”, argumenta que “probablemente fue escrita al final, después de que el cuerpo estuvo completo”.

Kelber está de acuerdo con la conclusión histórico-crítica de que el prólogo de Juan «pertenecía a la última etapa compositiva en la producción del evangelio» y encuentra esto congruente con la «psicodinámica de la escritura» y, podría agregar, de la lectura y la lectura. lectura. El prólogo representa una metareflexión (término de Theobald), “un gesto profundamente retrospectivo”, un “posfacio”. Sólo desde la perspectiva del final se comprenden plenamente las implicaciones del principio, si es que alguna vez se comprenden plenamente.
Un comienzo es un proceso, no un punto.

Por definición (Aristóteles), un comienzo es un proceso abierto: conduce al medio. Un comienzo es un conjunto de lo que se necesita para que el texto se comunique: la interacción de un oyente/lector y el texto, (frecuentemente) el establecimiento de un contexto intertextual para guiar al oyente/lector en la interpretación del texto, y (en textos narrativos) la presentación de un mundo narrativo intratextual mediante la introducción de escenarios, personajes, trama, temas, modos retóricos y marcos.

Un comienzo debe dejar vacíos, tensiones, misterios para que el oyente/lector desee continuar. Pero los comienzos también tienen afinidades con los finales; juntos a menudo enmarcan el texto para el oyente/lector.

Los comienzos son, finalmente, retrospectivos para los autores y para los lectores y relectores reflexivos (y la mayoría de los lectores de los evangelios son relectores). Así, con Mikeal Parsons, podríamos dejar que T. S. Eliot tenga la última (primera) palabra:
No dejaremos de explorar
Y el final de toda nuestra exploración
Será llegar a donde empezamos
Y conocer el lugar por primera vez.

O podríamos dejar que Marcos tenga la última (primera) palabra, porque los comienzos del evangelio sugieren que los evangelios mismos ofrecen solo y siempre “el comienzo del evangelio…”

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