Terminar por el principio: una respuesta (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Decir 2 “explica el proceso” de su interpretación como un proceso de “investigación sapiencial” (término de Kloppenborg). la retorica de John es metafórico e irónico. Kelber reconoce que “el camino difícil y arriesgado de la ironía y la metáfora, del doble sentido y la duplicidad lingüística” emprendido en el Evangelio de Juan se encuentra entre “las implicaciones narratológicas del predicamento anunciado en el tercer comienzo del prólogo”: la encarnación, el paradójico en -carne de Dios. Ni Meyer ni Kelber hablan de “retórica” específicamente en estos ejemplos; ni los otros eruditos discuten cómo los comienzos del evangelio introducen los modos retóricos dominantes de las narraciones siguientes, pero no es difícil encontrar ejemplos.

Parecería que la alusión a la historia de Abraham, Lot y Sodoma en la apertura de Q prepara al oyente/lector para una retórica de juicio, de polaridades inmediatas. La introducción de Marcos, con su narración paratáctica de la profecía de “Isaías”, luego el ministerio de Juan, luego el bautismo de Jesús, luego la prueba de Jesús, luego la predicación de Jesús prepara al oyente/lector para una retórica de yuxtaposición, de ubicaciones significativas de episodios que requieren el oyente/lector para hacer explícitas las comparaciones y contrastes implícitos. Elementos inesperados en el comienzo de Mateo, por ejemplo, la referencia a cuatro mujeres gentiles en la genealogía, introducen una retórica de inversión paradójica.

Una sexta y última función intratextual de los comienzos del evangelio es la formación de marcos. Los comienzos junto con los finales enmarcan el medio de los textos. Parsons observa en su resumen teórico que muchos comentaristas “asumen que los comienzos y finales fundacionalistas son engendrados por el mismo impulso ontológico occidental”. Tyson, incorporando algunas sugerencias del trabajo de Parsons sobre Lucas, llama la atención sobre una serie de características del comienzo y el final de Lucas que sirven como dispositivos de encuadre efectivos: el escenario en el templo de Jerusalén, las referencias a las bendiciones sacerdotales (sin terminar por Zacarías en 1: 23; por Jesús en 24:51), el tema del regreso a Jerusalén (2:45; 24:52).

Scott menciona varios elementos de la unidad inicial de Mateo (referencia a Abraham, el padre tanto de los gentiles como de los judíos; el Egipto gentil contra la Judea judía; et al.) que culminan en el mandato final de Jesús de “Id y haced discípulos a todas las naciones (ethnē ).” Boring sugiere, de manera algo esquemática, que la introducción y la conclusión de Markan relacionan el tiempo del evangelio con el tiempo de los lectores. “La introducción de Mark es una introducción contemporánea.

La profecía de Isaías, que comienza a cumplirse al comienzo de la narración de Marcos, proporciona el marco heilsgeschichtlich que abarca no solo a los personajes de la narración de Marcos, sino también a las vidas de los lectores de Marcos”. “Mark termina intencionalmente con ephobounto gar, ‘porque tenían miedo’, para llevar la historia al presente del lector. El lector debe decidir cómo continuará la historia y si continuará en su propia vida”.

Este énfasis funciona como un marco. (La primera palabra del Evangelio de Markan, archē, parece mucho más una parte de esta amplitud de final abierto de lo que admite Boring; la narración de Markan es el comienzo y solo el comienzo del evangelio, en lugar de «la regla, la declaración normativa, para predicando las buenas nuevas de Jesucristo.” Para emplear los términos del ensayo de Kelber, la interpretación de Boring tiende a “totalizar” el Evangelio de Marcos, que resiste y deconstruye tal “totalización”).

Está claro que la función intratextual de enmarcar está relacionada con la función interactiva de conectar al oyente/lector con el texto, lo que nos lleva al punto de partida en nuestra discusión de las funciones de los comienzos del evangelio. ¿Qué hacen los comienzos? Los comienzos nos conectan con los textos (funciones interactivas); los comienzos conectan textos con otros textos (funciones intertextuales); Los comienzos construyen los cimientos de los mundos narrativos (funciones intratextuales): establecen escenarios, presentan personajes, establecen tramas, presentan temas y modos retóricos, y enmarcan las narrativas para los oyentes/lectores. La forma y la función han sido mis principales preocupaciones al responder a estos seis enfoques de los comienzos de los seis evangelios. Pero una preocupación subsidiaria son los diferentes enfoques en sí mismos.

3. Enfoques

Como Dennis Smith señala apropiadamente en el Prefacio: “El hecho de que aquí se encuentren múltiples enfoques refleja el hecho de que hoy en día se utilizan múltiples métodos en la investigación del Nuevo Testamento”. Pero más importante, e igualmente reflejo de la investigación actual, es el hecho de que la multiplicidad metodológica se encuentra no solo entre los seis ensayos sino dentro de cada uno. Considero esto como una fortaleza.

En su ensayo introductorio, Parsons hace una distinción entre los estudios literarios que se centran en el texto, los que se centran en el lector y los que tienen un punto de vista desconstruccionista. En la presente colección, solo el ensayo de Scott representa la crítica de la respuesta del lector, aunque en otros ensayos se hace referencia periódicamente al lector.

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