Terminar por el principio: una respuesta (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Con respecto a Lucas, Tyson observa, en primer lugar, que las historias de nacimiento “proporcionan un escenario semimítico para la narración” (lo mismo podría decirse del prólogo de Juan) y, en segundo lugar, que las historias de nacimiento de Lucas sirven para “exhibir el Templo de Jerusalén como uno de los escenarios principales para las presentaciones dramáticas que siguen”. Scott observa que “la geografía juega una función simbólica importante” en Mateo 2, creando “una ideología de inversión paradójica” en la que los lugares gentiles manifiestan reverencia y los judíos muerte. Kloppenborg argumenta que el “comienzo de Q ayuda a definir un ‘mundo narrativo’ tanto al establecer una geografía sagrada como al situar los dichos de Jesús y Juan con referencia al tiempo sagrado. Ambas características son importantes para la inteligibilidad de la postura retórica de Q”.

Además de establecer escenarios, los comienzos narrativos sirven para introducir personajes. Tanto Tyson como Kelber mencionan esta función intratextual, aunque ninguno la discute por completo. Boring ofrece una discusión más completa de esta función tal como se lleva a cabo en la introducción de Mark. “En resumen: la introducción de Marcos presenta a Juan y Jesús como ‘paralelos’, pero subordina a Juan a Jesús en el modo de narración. Este mismo modo de narración subordina tanto a Juan como a Jesús a Dios, el actor oculto detrás de toda la historia”. Scott señala cómo el narrador de Matthean cambia la perspectiva narrativa de un personaje a otro y otro; el narratario pasa de la historia de Jesús a la historia de María a la historia de José. La función intratextual de introducir personajes es, naturalmente, de menor importancia en dichos evangelios como Q y Tomás.

Relacionado con la introducción de personajes está el establecimiento de la trama al comienzo de la narración. Esta función se discute muy poco de manera directa en los ensayos anteriores, aunque una serie de elementos presentados como temas introducidos en los comienzos de los evangelios también podrían discutirse como elementos de sus tramas en desarrollo. Por ejemplo, Tyson (siguiendo a Elliott), en una discusión sobre los “paralelos” entre las narraciones del nacimiento de Lucas y las secciones posteriores de Lucas, comenta que “La narración de Jesús en la discusión con los líderes en el Templo (Lucas 2:41–52 ) parece ser una especie de presagio de la sección más larga de Lucas en la que Jesús enseña durante varios días en el Templo (Lucas 20:1–21:38)”.

Scott señala que el conflicto establecido en la narración del nacimiento de Mateo (paradójicamente, lugares gentiles positivos frente a lugares judíos negativos) se expande a lo largo del evangelio y llega a su clímax en el discurso final de Jesús: “Id y haced discípulos a todas las naciones” (28). :19). La comprensión de Boring de Mark como “cristología narrativa” (término de Tannehill) también está relacionada con la trama, aunque la analiza bajo la categoría de temas.

Al prestar atención a la acción tramada en la introducción de Marcos y el Evangelio de Marcos, también se podría notar que la acción del Espíritu (Santo) al arrojar a Jesús al desierto (1:12, exballei) se invierte poco después cuando Jesús procede a expulsar a los inmundos. espíritus (p. ej., 1:23–26; 1:39, exballōn). Jesús, vencido por el Espíritu Santo (en la introducción), tiene poder sobre los espíritus inmundos (a lo largo de la primera mitad de Marcos).

De manera similar, la acción de Dios al reconocer a Jesús como “Hijo” (en la escena bautismal introductoria) tiene ramificaciones para la trama, primero como espíritus inmundos (3:11; 5:7) y, luego, como el centurión (15:39) llegar a reconocer a Jesús como “Hijo de Dios”. El comienzo del evangelio establece la trama.
Una cuarta función intratextual de los comienzos, la introducción de temas, se analiza extensamente en los ensayos anteriores.

Boring escribe que “la introducción [de Mark] está cuidadosamente estructurada para presentar los temas que aparecen en el cuerpo de la narración. Probablemente fue escrito en último lugar, después de que el cuerpo estuvo completo. Boring se enfoca en cinco temas principales de Markan, todos cristológicos: el poder, la historia, la debilidad, el secreto y los discípulos de Cristo. Scott muestra cómo la historia del nacimiento de Mateo presenta la «paradoja de que la verdadera justicia es contraria a las expectativas de la Ley» de Mateo e inicia la «ideología de inversión paradójica» del evangelio.

Con respecto a Luke, Tyson menciona el tema de la promesa y el cumplimiento y analiza los temas de conflicto (en general) y contienda sobre el Templo, todos los cuales se presentan en las historias de nacimiento de Luke. Kelber llama la atención sobre el tema de la singularidad frente a la pluralidad y el tema de la visio dei de Cristo frente a un misticismo de ascenso mosaico en el prólogo y el evangelio de Juan.

Meyer señala la conexión entre la identificación de los dichos como dichos «secretos» u «ocultos» en el íncipit del Evangelio de Tomás y «afirmaciones que enfatizan la revelación de lo que está oculto en todo el texto»; la figura retórica, “no gustará la muerte”, aparece varias veces en Tomás, pero se introduce en el dicho 1.

Este ejemplo temático del Evangelio de Tomás nos lleva a una quinta función intratextual de los comienzos del evangelio: los comienzos introducen la retórica de los textos. La retórica de Tomás es esotérica. Como señala Meyer: «Decir 1 explica los medios por los cuales uno puede apropiarse de los ‘dichos secretos’ de Jesús»: el descubrimiento.

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