Terminar por el principio: una respuesta (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

2. Funciones

¿Cuáles son las funciones de los comienzos del evangelio? ¿Qué hacen los comienzos? Estudio de los ensayos anteriores, junto con mi propia reflexión, sugiere tres clases de funciones: (1) interactivas, (2) intertextuales y (3) intratextuales. Un evangelio, como cualquier texto, está involucrado en un proceso de comunicación: un emisor da un mensaje a un receptor; un autor (implícito y real) presenta un evangelio a un oyente o lector (implícito y real).

Por funciones de interacción entiendo especialmente las operaciones entre un texto y un oyente/lector. Un comienzo conecta a un oyente/lector con un texto. Parsons, siguiendo a Funk y especialmente a Uspensky, escribe sobre la “transición del mundo real al representado, o de un punto de vista externo a la representación narrativa a uno interno a ella” que debe ocurrir al comienzo de la obra. Boring, siguiendo a Funk, analiza cómo la introducción de Mark enfoca la siguiente narrativa para el lector, y menciona que la introducción y la conclusión relacionan el tiempo del Evangelio de Markan con el de los lectores.

Tyson, siguiendo a Uspensky y comentando sobre Luke, señala que «La función del marco [comienzo y final] es separar la narración del mundo exterior y hacer que el lector entre en la historia y salga de ella». Scott, siguiendo el uso que hace Gennette del término focalización para referirse al “proceso por el cual la narración da forma a la perspectiva desde la cual será vista”, analiza cómo el narrador, “el agente focalizador”, establece las “normas ideológicas del texto”. ” para el narratario.

“El narrador enfoca la historia por lo que se selecciona para la narración, pero cómo convertir eso en una gestalt que tenga sentido es el papel del lector implícito”.

Q y Thomas, siendo evangelios de dichos en lugar de evangelios narrativos, requieren comienzos que funcionan de manera algo diferente. Con respecto a Tomás, Meyer observa que “Decir 1 explica los medios por los cuales uno puede apropiarse de los ‘dichos secretos’ de Jesús”. Con respecto a Q, Kloppenborg argumenta que la apertura evoca deliberadamente el mundo narrativo de la historia de Lot para servir a «objetivos sociales y teológicos más amplios, a saber, el establecimiento de la identidad social y la reafirmación de ciertos valores teológicos relacionados con la identidad israelita». El oyente/lector está conectado con el texto Q y con la comunidad Q.

Una segunda clase de funciones de los comienzos del evangelio podría etiquetarse como intertextual. Los comienzos establecen contextos intertextuales. Los principios permiten que los oyentes/lectores sepan a la luz de qué otros textos deben interpretarse los evangelios. Entre los ensayos anteriores, Kloppenborg explica con más cuidado esta función en relación con las alusiones de Q a la historia de Abraham y Lot en Génesis 18-19. El “efecto más obvio” de esto, señala, “es incrustar sólidamente la predicación de Juan dentro de un tiempo sagrado, a saber, la historia épica de Israel”.

Cuando esta función intertextual se combina con la función interactiva del comienzo de Q, encontramos que «Para escapar del destino de Sodoma, uno debe abrazar el espíritu de arrepentimiento respaldado por la gente Q». Boring observa un fenómeno similar en relación con la cita inicial de Marcos de «Isaías»: Marcos «está preocupado por encajar la historia de Jesús que está a punto de contar en el plan más amplio de la historia de la redención»; “La relación de la historia aquí contada con la historia del Antiguo Testamento es, por lo tanto, absolutamente fundamental”.

Scott interpreta las «citas de fórmula» tradicionalmente etiquetadas de las Escrituras hebreas en Mateo 1-4 como manifestaciones de «una focalización divina» de la historia en apoyo de la focalización del narrador: «el narrador llama como testigo de la ideología del narrador el último externo». autoridad, Dios.” Tyson no menciona los himnos de Lucas 1 y 2 que suenan a la Septuaginta y que se mencionan con frecuencia, ni Kelber comenta sobre la referencia comúnmente observada al comienzo de Génesis en el comienzo de Juan.

Kelber, en consonancia con el punto de vista deconstruccionista de su ensayo, sí observa las tensiones de John con el género del discurso de la revelación con el que también tiene afinidades. Meyer nota las similitudes entre el título y el dicho 1 de Tomás y las instrucciones egipcias de Ptahhotep y Amenemhat I y entre el énfasis inicial en interpretar los dichos ocultos en Tomás y los dichos pitagóricos. Las alusiones o citas intertextuales ayudan a los oyentes a tener oídos para oír.

La tercera clase de funciones de los comienzos del evangelio en mi categorización es intratextual. Los comienzos establecen, dentro de sus propios límites textuales, mundos narrativos, incluidos escenarios, personajes, tramas, temas, modos retóricos y marcos. Funk y Uspensky sirven nuevamente como modelos para Boring y Tyson al observar la importancia de los marcadores espaciales y temporales para establecer el escenario narrativo.

De Mark, Boring señala: “La narración se ubica en términos del tiempo de la historia de los actos salvíficos de Dios, en lugar de en términos de historia secular”.

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