Teorías de la narrativa formulaica (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Finalmente, el ala folclorista/crítica de mitos de este grupo está marcada por su disposición a la abstracción cultural, encontrando la narrativa tradicional como una manifestación de ciertos patrones culturales importantes, ya sea que se realicen directa o dialécticamente en una sola obra o en un grupo de obras.

3.43 A partir de una comparación de estos dos enfoques, parecería que el último es el más prometedor, por dos razones: la flexibilidad y el alcance de su aplicación potencial, y la potencia de sus explicaciones en general los niveles de estudio narrativo y cultural.

Por un lado, este enfoque nos permitirá comprender la generación de fórmulas lingüísticas en la superficie del texto, así como la relación entre fórmulas estilísticas de nivel superficial y componentes formulaicos más grandes; por otro, nos permitirá especular coherentemente sobre la función de la narrativa en la cultura, su relación con otras narrativas producidas por esa cultura y la relación entre modelos narrativos y otros modelos dentro de los sistemas de significación de la cultura.

4. Hay mucho más trabajo por hacer: a nivel textual, en la investigación continua de las narrativas formulaicas en busca de evidencias de fórmulas lingüísticas y de patrones más amplios de estructura narrativa; ya nivel teórico, en la formulación de explicaciones coherentes y flexibles de estos fenómenos.

Los enfoques que he esbozado aquí están claramente relacionados en algunos aspectos muy íntimos con el desarrollo de las teorías lingüísticas en este siglo; He sugerido sólo de manera esquemática las dimensiones de esa relación; su elaboración debe ser el tema de otra discusión más extensa.

En cualquier caso, parece que una gramática de las transformaciones narrativas, expresada en términos que la mayoría de los que tenemos formación en análisis literario podemos manejar con facilidad, es una necesidad urgente.

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