Teorías de la narrativa formulaica (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Con el establecimiento de la unidad estructural, el motivo, uno puede ver la utilidad del término alomotivo para aquellos motivos que ocurren en cualquier contexto motivémico dado. Los alomotivos guardarían la misma relación con el motivo que los alófonos con los fonemas y los alomorfos con los morfemas. El término motivo continuaría utilizándose, pero solo como una… unidad como el teléfono o el morph. (101)

Mientras que la elección de la terminología no está en juego aquí, es importante notar la urgencia con la que se busca un término que refleje la naturaleza conceptual de un patrón que se ve que genera manifestaciones de sí mismo que son igualmente legítimas. El problema es de definición, como el problema con el que comenzamos; se plantea aquí como involucrando el estado conceptual de la fórmula, en lugar de sus parámetros formales.

3.34 De manera similar, pero en un nivel aún más abstracto, se argumenta que todas las historias de una cultura dada son generadas por un patrón o plantilla, que a su vez se deriva subliminalmente de ciertos modelos culturales. Estos modelos culturales también sirven para generar modelos de comportamientos sociales apropiados y para reforzar esos comportamientos, en parte a través de la construcción de narrativas que incorporan acciones culturalmente aprobadas. Benjamin Colby esquematiza el proceso de esta manera (797):

Colby continúa discutiendo la forma en que se aprenden los modelos y su función en la sociedad:
Uno podría suponer que las plantillas hipotéticas se forman a través de la participación del individuo con un modelo de la misma manera que, en los niños, los patrones lingüísticos se aprenden inconscientemente del habla. El proceso podría ser el siguiente.

Los patrones subliminales se derivan del comportamiento observado, o modelos. Las plantillas y los esquemas se forman a partir de estos patrones. Los esquemas seleccionan la combinación de plantillas necesarias en un contexto dado para guiar el comportamiento de manera significativa. El comportamiento, a su vez, puede conducir a una mayor producción o perpetuación de modelos. (798)

Al igual que otros que han estudiado el discurso formulaico, a Colby también le preocupa la cuestión de la libertad personal dentro de lo que parece ser un sistema altamente determinista:

Cuando contamos una historia, ¿la forma en que la contamos está determinada culturalmente?… Una analogía lingüística sugiere una respuesta: somos libres de decir lo que queramos, pero si queremos que nos entiendan, tenemos que seguir las reglas de nuestro idioma cuando lo hacemos. lo decimos Los artistas también, ya sea que operen en una tradición formalista o al borde mismo de las nuevas tendencias, están expresando su libertad y creatividad dentro de ciertos límites, algunos de ellos culturalmente determinados. (798)

3.35 La tesis de Colby (y la de otros antropólogos que estudian la construcción de modelos culturales) supone que los modelos culturales son directamente perceptibles en la obra. Lévi-Strauss responde que no lo son, que las instituciones culturales perceptibles en el mito son una “representación” de las creencias reales de la cultura19:

La relación es de tipo dialéctico, y las instituciones descritas en los mitos pueden ser todo lo contrario de las instituciones reales. De hecho, éste será siempre el caso cuando el mito intente expresar una verdad negativa. (1967a: 29)

Según Lévi-Strauss, el mito presenta el mundo como la cultura quiere que sea. Atrapada en un dilema lógico irresoluble en la vida real, la cultura intenta resolver el problema en el mito y la historia, incluso en la «historia». Por lo tanto, Edmund Leach, al analizar la historia del Antiguo Testamento sobre la sucesión de Salomón, sugiere que se trata de un mito “que media una gran contradicción”20:

El Antiguo Testamento en su conjunto afirma que el título político judío sobre la tierra de Palestina es un regalo directo de Dios a los descendientes de Israel (Jacob). Esto proporciona la base fundamental para la endogamia judía: los judíos deben ser un pueblo de pura sangre y pura religión, que viva aislado en su Tierra Prometida. Pero entretejido con este dogma teológico hay una forma de tradición menos idealizada que representa a la población de la antigua Palestina como una mezcla de muchos pueblos sobre los cuales los judíos han afirmado su dominio político por derecho de conquista.

Los judíos y sus vecinos «extranjeros» se casan libremente. La síntesis lograda por la historia de Salomón es tal que por una especie de truco dramático se convence al lector de que la segunda de estas descripciones, que es moralmente mala, ejemplifica la primera descripción, que es moralmente buena. (31)

Esta afirmación muy abstracta está muy lejos de la modesta sugerencia de que las fórmulas de las narrativas tradicionales son todas variantes extraídas de una sola plantilla «preverbal», pero las dos propuestas son teóricamente consistentes e indican el rango dentro del cual se puede aplicar este enfoque. .

3.36 Es en esta coyuntura, por supuesto, que la crítica de la forma entra en escena, con su interés en los escenarios culturales reflejados en la narrativa bíblica. La crítica de la forma concibe el texto típico-ideal como algo que surge de situaciones típicas de la vida e incluye patrones de género que generan textos individuales: “un género como el mito”, dice el profesor Knierim en un artículo reciente y muy útil, “puede entenderse como un ‘género conceptual’ de la mente” (438).

Publicada el
Categorizado como Estudios