Templo Celestial y Escatología en la Carta a los Hebreos (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Lo que llama la atención aquí, y posiblemente bastante original del autor de Hebreos, es el hecho de que ha combinado un esquema de tiempo apocalíptico con el modo helenístico del simbolismo del templo celestial. una mamá y contraste Sb 3,14, donde “el templo del Señor” es ciertamente un símbolo escatológico, pero no implica una imaginería cósmica.

5.3 Podemos señalar de paso que muchos de los otros pasajes que tratan sobre la imaginería del tabernáculo también tienen una dimensión explícitamente escatológica, por ejemplo, el énfasis en la aparición de Cristo ahora ante Dios (9:24), la noción de la esperanza penetrando más allá del velo adónde ha ido Jesús como πρόδρομος (6,19–20), y la confianza de los creyentes de entrar en el santuario por el camino nuevo y vivo (10,19–20).

5.4 Sin embargo, este énfasis en lo escatológico no es simplemente una dimensión adicional de la imaginería del templo, sino el corazón de este, ya que una de las principales preocupaciones de todo Hebreos es la escatología, como lo han señalado a menudo los intérpretes (Barrett: 365–66). ). Pero, ¿qué clase de escatología? Algunos han insistido en la perspectiva futurista de la apocalíptica judía tradicional (Barrett; Michel, 1966: 58ff.).

Este punto de vista implica la orientación típica del día futuro del Señor y del juicio; a menudo se presenta como lineal u «horizontal», el pasado que conduce a través del presente a un futuro por venir. Montefiore afirma (14):
La Epístola manifiesta consistentemente una escatología futurista, según la cual el Pueblo peregrino de Dios se ha acercado a los Últimos Días pero aún no ha entrado realmente en ellos.

Sin duda, este concepto ciertamente está presente en Hebreos en prácticamente todas las páginas. Sin embargo, otros intérpretes de Hebreos enfatizan más bien el elemento de escatología realizada basada en la perspectiva dualista o cuasi-dualista de la verdadera realidad celestial frente a la imperfecta copia terrenal (Dey: 227). Esto a veces se representa como una escatología «vertical». Para algunos intérpretes, lo que está en juego en Hebreos es la transformación de una forma de escatología en otra, con o sin un propósito polémico, por ejemplo, ya sea gnóstico o antignóstico (Klappert: 14-17).

5.5 Pero la clave para una solución, sugiero, radica en reconocer y tomar en serio el género literario de Hebreos, que es el de la homilía. El autor debe ser visto como un predicador que exhorta al pueblo a la perseverancia (λόγος παρακλήσεως, 13:22). Para ello, desarrolla una teología de la esperanza. De hecho, su suposición en todo momento es que el esquema escatológico apocalíptico es el de su audiencia. Lo que necesitan es un fortalecimiento de su esperanza.

Él intenta proporcionar esto fundamentando la esperanza en la categoría dualista helenística de la verdadera realidad ubicada en el mundo celestial, del cual el terrenal representa solo copias inferiores. Utiliza la perspectiva escatológica “vertical”, es decir, no para oponer ni corregir la “horizontal”, sino para reforzarla (Klappert).

5.6 En pocas palabras, el aparente conflicto de perspectivas escatológicas en Hebreos, es decir, la presencia simultánea de una escatología apocalíptica, futurista y una escatología realizada expresada en un lenguaje asociado con el trasfondo alejandrino, se explica por la relación de la predicador a su auditorio. Su propia perspectiva, la última, la utiliza para apuntalar la esperanza apocalíptica de sus oyentes ante la persecución y la perseverancia decaída.

Dey argumenta explícitamente que la perspectiva alejandrina es tanto la del público como la del autor (123), pero creo que este punto de vista ignora el género literario de Hebreos. No es necesario suponer, a la luz de la gran cantidad de atención dada a los asuntos doctrinales en Hebreos, que el objetivo del predicador es alterar la posición teológica de los oyentes. En cambio, como se ha señalado a menudo, es la paraenesis la que determina el propósito de Hebreos, y la intención paraenética es proporcionar alguna motivación para la perseverancia en el cristianismo de orientación apocalíptica de los destinatarios.

5.7 La intención homilética del autor llega a su clímax en el pasaje exhortativo que sigue a la sección central que trata del sacrificio sacerdotal de Jesús. En 10:21-23 declara:
Y (puesto que tenemos) un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero en plena certidumbre (o: plenitud) de fe…. Mantengamos firme la confesión de la esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió.

6. Fe y esperanza en Hebreos

6.0 Los puntos de vista diferentes, pero no contradictorios, del predicador y su audiencia pueden ilustrarse aún más al comparar los roles de πίστις y ἐλπίς en Hebreos. De hecho, me gustaría sugerir que se puede enfocar otro centro de controversia entre los intérpretes de Hebreos si interpretamos la fe y la esperanza respectivamente como las preocupaciones del predicador y la audiencia (como el autor las entiende, por supuesto).

Publicada el
Categorizado como Estudios