Temas y variaciones en tres grupos de narraciones de OT (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Lo que es nuevo en estas historias en comparación con las del Grupo I es que el peligro a menudo proviene de otra persona o personas. El peligro es una amenaza activa en el sentido de que consiste en la hostilidad que emana de una persona o grupo y, a menudo, la hostilidad proviene de un rey.

Que es además, en tres casos (ejemplos 8, 11 y 13), la poderosa figura dominante es un rey extranjero. Es posible, entonces, ver esto como un mapeo adicional del lado oscuro de la existencia humana en el que hay, aunque sea vagamente, un trazado de la forma de una fuerza experimentada como hostil. Con respecto al ejemplo 14, los papeles se invierten porque los israelitas son la fuerza hostil y los gabaonitas los desvalidos. Aun así, es interesante observar que esta historia de engaño sobre los gabaonitas se sitúa en el marco de una historia de castigo. El engaño es tomado como un mal por el cual reciben un castigo que resulta aquí ser el estatus de ciudadanos de segunda clase. De esta manera, el marco “mal // castigo” subordina la historia del engaño a la función del mal en este marco.

2.4 La respuesta al problema en las historias del Grupo II no es la intervención del poder divino, sino los pasos inteligentes y hábiles que las personas toman para salvarse a sí mismas (oa otros cercanos) o para superar una situación difícil. Frente a la poderosa figura del rey en los ejemplos 8, 11, 12 y 13 aparece un grupo sin poder que solo puede enfrentar el poder con engaño.

En dos de estas historias, las mujeres (Michal y las parteras) se hacen cargo de la situación. Por lo tanto, existe un contraste entre un partido que posee un poder abrumador y un partido que carece de todo ese poder, quizás mejor demostrado en la marcada oposición entre el rey extranjero y las parteras. Por cierto, en los dos relatos en los que no hay figura hostil (ejemplos 9 y 10), las mujeres son las protagonistas de la respuesta a la crisis.

2.5 En las historias de castigo del Grupo III, los elementos clave son: el mal hecho y el castigo administrado. La fase de castigo de estas historias habla de la intervención del poder divino en la esfera humana, aunque esta vez la intervención viene a herir más que a ayudar. El castigo es una respuesta a un mal hecho, y en estas historias el mal parece ser un mal contra Yahvé. Los castigos de los relatos individuales se relacionan frecuentemente con la esfera de la muerte. Hay muerte por fuego (ejemplo 18), muerte por serpientes (ejemplo 19), muerte por un león (ejemplo 16) y exilio que conduce a la muerte (ejemplo 21).

La lepra es el castigo en dos historias (ejemplos 17 y 20) y se describe en un caso como equivalente a la muerte. En el ataque de los osos a los niños, no se aclara si la muerte realmente resultó o no. En los últimos cuatro ejemplos (18 a 21) se ha agregado una etapa adicional a estas historias que describe una mitigación del castigo en el que se invierte o se detiene.

2.6 Con respecto al mal hecho, quizás vale la pena señalar dos puntos. Primero, la mala conducta cae frecuentemente en la categoría de rebelión contra Yahvé o su representante. Esto puede no ser demasiado significativo ya que cualquier tipo de desobediencia puede verse como una forma de rebelión. En segundo lugar, en cuatro casos (ejemplos 18 a 21), la intervención de Yahvé es directa sin ningún intermediario. Esto contrasta con el Grupo I donde toda intervención involucró a un intermediario.

3. Ahora se puede dar un paso más. Las fases de los tres grupos se han examinado por separado. Pero, ¿cómo se relacionan los tres grupos entre sí? Se pueden hacer algunos comentarios en respuesta a esta pregunta. Ya se ha visto que la muerte figura significativamente en los tres grupos de historias. En los Grupos I y II, la situación problema a menudo se asocia con la muerte, ya sea explícita o implícitamente. Por otro lado, la respuesta al mal en las historias de castigo a menudo involucra la muerte o algo que tiene asociaciones con la muerte. Así, aquí hay dos movimientos que van en direcciones opuestas.

Los grupos I y II muestran un movimiento de la muerte a la vida en términos de fuga o rescate; El Grupo III presenta un movimiento de la vida a la muerte vista como un castigo. La mitigación añadida a algunas de las historias de castigo invierte la dirección de regreso de la muerte a la vida. Esto arroja la balanza, al menos en estos tres grupos, del lado del movimiento de la muerte a la vida. Este segmento de mitigación involucra una intervención del poder divino y se parece mucho al patrón del Grupo I.

Por lo tanto, mientras que las historias del Grupo I se han denominado historias de milagros y las historias del Grupo III como historias de castigo, ambas son historias de milagros en el sentido de que una intervención es un elemento clave. La diferencia está en el propósito de la intervención, es decir, si se trata de ayudar o de castigar. Por otra parte, mientras que los Grupos I y II tienen un patrón muy similar, una diferencia significativa radica en la ausencia de intervención. Se plantean dos alternativas: apelar y confiar en la ayuda divina y tomar la iniciativa y confiar en uno mismo. Ambos se consideran efectivos.

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