Temas y variaciones en tres grupos de narraciones de OT (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

1.3 Las historias de castigo tienen dos fases básicas: (1) una parte comete un mal contra Yahvé; (2) Yahvé interviene para castigar.

Grupo III Mal // castigo
15. Eliseo maldice a los niños (2 Reyes 2:23–25).
16. Un profeta desobediente es castigado (1 Reyes 20:35–36).
17. Giezi engaña para conseguir regalos (2Reyes 5:20–27).
18. Yahvé envía fuego sobre el pueblo (Números 11:1–3).
19. Yahvé envía serpientes sobre el pueblo (Números 21:4–9).
20. Miriam y Aarón desafían a Moisés (Núm. 12:1–16).
21. Caín mata a Abel (Gén 4:1–16).

Los últimos cuatro relatos (ejemplos 18 a 21) se amplían de manera significativa: se interpone recurso de apelación y se mitiga la pena.

2. Si los patrones o estructuras de los grupos son los temas y las historias individuales son las variaciones, ¿cómo se pueden explorar las relaciones entre los patrones y las historias? Se ha decidido aquí comenzar por concentrarse, aunque no exclusivamente, en ciertas fases de los patrones de los tres grupos: la fase del problema en el Grupo I, el problema en el Grupo II y el castigo en el Grupo III.

2.1 Podemos comenzar, pues, con la primera fase del patrón del Grupo I, es decir, el problema al que responde el milagro. Los problemas de las historias individuales no son todos del mismo nivel de seriedad o dificultad. Se puede discernir un rango considerable que va desde la muerte de un niño (ejemplo 6) por un lado hasta la pérdida de un hacha prestada (ejemplo 4) por el otro.

Los otros problemas se encuentran en una escala entre estos dos extremos. Las historias del Éxodo (ejemplos 3 y 5) retratan un peligro inminente de muerte por falta de agua. El problema de la mujer cuyos hijos van a ser vendidos como esclavos por una deuda (ejemplo 7) no es una cuestión de muerte, pero arrancarle los hijos a una madre viuda es una forma descarnada de separación. El incidente del puchero (ejemplo 2) no parece grave en absoluto, ya que se conocía el peligro y el puchero se podía haber tirado.

Sin embargo, vale la pena notar que la frase “la muerte está en la olla” aparece en la narración, aunque es difícil saber la fuerza exacta de esta frase en la historia. Del mismo modo, el agua mala (ejemplo 1) no parece ser una amenaza para la vida. Aún así, el oráculo dado por el profeta habla de muerte y aborto espontáneo. Por lo tanto, la idea de la muerte está presente hasta cierto punto, aunque solo sea por implicación o referencia vaga, en todo menos en la historia del hacha perdida (ejemplo 4).

La mayoría de los problemas, entonces, guardan cierta relación con la muerte y, en cierto sentido, los problemas, cuando se ven juntos, tienden a agruparse en la esfera de la muerte. Esto no quiere decir que todos los problemas deban equipararse con la muerte, simplemente que la mayoría de los problemas están asociados en diversos grados con la muerte, el problema final.

Como resultado, incluso el ejemplo 4, sobre la cabeza del hacha perdida, logra una vaga asociación con la muerte porque comparte un patrón con las otras historias. No es necesario argumentar que existe una tendencia consciente en todas estas historias.

Sólo se puede decir que el patrón común repetido une estas historias y abre la posibilidad de ver en la gama de problemas presentados una especie de mapeo de parte del lado oscuro de la existencia humana que tiene la muerte en su centro. En su forma más amplia, el movimiento en estas historias es de la muerte a la vida (ejemplo 6). Las otras historias son movimientos en la misma dirección pero de menor magnitud y alcance más estrecho.

2.2 Sería bueno agregar uno o dos comentarios sobre la fase de respuesta de este grupo. Aquí interviene el poder divino para resolver el problema, aunque la intervención nunca es directa ya que siempre está presente un intermediario. Yahvéh participa como actor en los dos relatos del Éxodo.

Sin embargo, incluso en las historias en las que hay poca o ninguna referencia a Yahvé, parecería claro, al menos desde el presente contexto de las historias, que el poder que interviene proviene en última instancia de Yahvé. En la mayoría de los casos, el poder transforma algo en un estado antinatural o indeseable en su estado natural o normal (ejemplos 1, 2, 3 y 6).

2.3 En el Grupo II, las historias de engaño también comienzan con un problema. Si por el momento se deja de lado el ejemplo 14, tres de los seis cuentos restantes tienen problemas que involucran peligro para la vida de una persona o la vida de un grupo (ejemplos 11, 12 y 13). Otra historia (ejemplo 8) comienza con el pueblo en manos de un invasor extranjero. Si bien no existe un peligro inmediato, existe un estado continuo de opresión, una especie de esclavitud en la que las personas sometidas deben pagar tributo.

En la historia de las hijas de Lot (ejemplo 9) y la historia de Tamar (ejemplo 10), no hay ningún peligro inmediato, aunque las mujeres se enfrentan a la perspectiva de no tener hijos. Así, como ocurre con las historias de milagros, los problemas pueden clasificarse según el grado de gravedad a lo largo de una escala que tiene la muerte en un extremo.

Aquí también, los problemas que no implican una amenaza directa para la vida están, sin embargo, relacionados con la muerte y, por lo tanto, pueden verse como pertenecientes a la esfera de la muerte. Incluso la falta de hijos puede entenderse como una forma de muerte.

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