Temas y variaciones en tres grupos de narraciones de OT (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Se identifican tres grupos de historias: historias de milagros, historias de engaños e historias de castigos. Luego se examinan de dos maneras: primero, para ver qué relaciones se pueden detectar entre las historias dentro de cada uno de los grupos y, segundo, para ver qué relaciones se pueden ver entre los mismos grupos. La esfera de la muerte aparece en cada uno de los grupos y el movimiento entre la vida y la muerte es común a los tres grupos.

0. Habiendo seleccionado un título con el término musical, “temas y variaciones”, estuve tentado de agregar como subtítulo: “jugar con las narrativas del AT”, porque jugar es lo que pretendo hacer. Por supuesto, la forma más aceptable de expresar esto sería: «explorar posibilidades». La exploración se llevará a cabo dentro de un área muy limitada, tres pequeños grupos de historias.

Los argumentos para el establecimiento de estos tres grupos se han presentado en otra parte, por lo que no se intentará repetir estos asuntos aquí. Aunque hay un amplio espacio para la discusión sobre la naturaleza y el contenido de los agrupamientos realizados, los tres grupos de historias simplemente se enumerarán aquí y se utilizarán como base para la discusión.

La cuestión a seguir tiene que ver con las relaciones que se pueden trazar entre las historias individuales que componen los grupos y entre los patrones comunes de los tres grupos. ¿Qué hacen las variaciones por el tema? ¿Qué hacen las historias individuales, cada una diferente de la otra, por el patrón común en el que todas participan?

1. Los tres grupos se identificarán como “historias de milagros”, “historias de engaño” e “historias de castigo”. Estas etiquetas no pretenden indicar el género, sino que sirven simplemente como un medio práctico de identificación. Los elementos individuales que se enumeran a continuación se llamarán historias, y esto solo significa que todos contienen un movimiento desde la crisis hasta la resolución, ya que algunos son partes integrales de narrativas más amplias.

Los tres grupos se enumerarán junto con el patrón compartido por el grupo y las historias individuales que componen el grupo. Debe agregarse que los grupos son vistos como agrupaciones flexibles en lugar de categorías estrictas.

El patrón común representa una especie de punto focal hacia el cual tienden todas las historias. Las historias individuales se agrupan alrededor de este punto en diferentes direcciones y a diferentes distancias del centro, así como entre sí. Las historias son generalmente cortas y no contienen problemas obvios, al menos no muy controvertidos.

1.1 Se puede decir que las historias de castigo tienen la siguiente estructura o patrón común: (1) una parte en una situación problemática trae esto a la atención de una parte con el poder de proporcionar ayuda milagrosa; (2) la parte que ayuda responde tomando medidas sobre el problema; (3) se indica el resultado milagroso de eliminar el problema. La verdadera tensión en la historia se encuentra entre (1) y (2). El resultado (3) puede estar implícito en lugar de declarado.

Esta estructura se podría resumir de la siguiente manera: situación inicial // respuesta / resultado. Sin embargo, esta fórmula no es lo suficientemente explícita ya que también podría usarse para el segundo grupo de historias. Por lo tanto, una declaración más explícita de esta fórmula que se aplicaría a este grupo y no a los demás sería:
Grupo I Problema // milagro / solución

Las historias de este grupo son:

1. Eliseo hace buena el agua mala (2 Reyes 2:19–22).
2. Eliseo hace que el estofado envenenado sea bueno para comer (2 Reyes 4: 38–41).
3. A través de Yahvé, Moisés endulza el agua amarga (Éxodo 15:22–27).
4. Eliseo recupera la cabeza del hacha perdida en el Jordán (2 Reyes 6: 1–7).
5. A través de Yahvé, Moisés obtiene agua de la roca (Éxodo 17:1–7).
6. Elías le devuelve la vida a un niño (1 Reyes 17:17–24).
7. Eliseo ayuda a una viuda que está endeudada (2 Reyes 4:1–7).

1.2 Las historias de engaño son narraciones en las que la respuesta a la situación de apertura es un engaño. Estas historias tienen la siguiente estructura o patrón común: (1) una situación difícil proporciona la necesidad de que una de las partes actúe; (2) esa parte realiza un engaño para escapar de la situación; (3) se elimina la amenaza inmediata de la situación de apertura.

Grupo II Problema // engaño / solución
8. Aod mata al rey de Moab (Jueces 3:12–31).
9. Las hijas de Lot obtienen hijos de su padre (Gén 19: 29–38).
10. Tamar obtiene un hijo de Judá (Gn 38).
11. Las parteras engañan al rey de Egipto (Éxodo 1:15–21).
12. Mical ayuda a David a escapar de Saúl (I Sam 19:11–17).
13. Abram engaña a Faraón (Génesis 12:10–20).
14. Los gabaonitas engañan a los israelitas (Josué 9:3–15).

En los últimos cinco de los relatos anteriores (ejemplos 10 a 14), la acción es más compleja ya que sale a la luz el engaño. Hay una confrontación con la parte amenazante que puede ser seguida por un arreglo, más engaños o un castigo como resultado.

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