Temas, formas y significados: comentarios críticos (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Las historias pueden parecerse más a las del chamán de otras culturas. Sin embargo, el enfoque del desafío puede cambiar ligeramente. Es inapropiado asumir que cualquier leyenda es hagiografía. Puede ser. Pero el género puede derivar de escenarios distintos al culto.

1.30 Un conjunto más de suposiciones merece alguna nota. John van Seters ha argumentado que las suposiciones de los críticos de la forma con respecto no solo a las etapas de transmisión oral de la tradición, sino también a su capacidad para reconstruir esas etapas, no pueden sostenerse fácilmente y, de hecho, pueden conducir a errores ver conclusiones.

El punto puede ampliarse, quizás, con referencia al ensayo de Hugh White sobre la obra estructuralista de Roland Barthes. Explorar no solo la etapa de construcción literaria sino también la profundidad de la literatura misma puede agudizar la precisión del análisis narrativo al aclarar el nivel en la literatura que suscita alguna operación analítica particular.

2.0 El punto de mi contribución a esta colección, sin embargo, no es sugerir un análisis crítico diferente de las historias de Agar o las historias sobre la antepasada en peligro. Ni siquiera es para enumerar las principales suposiciones que podrían explorarse en detalle en algún otro contexto. El punto es llamar a un diálogo dentro del marco general de la crítica narrativa, un diálogo que podría desarrollarse, al menos en parte, mediante una revisión cuidadosa de los supuestos básicos en las diversas metodologías disponibles para llevar a cabo la investigación.

IV. Hugh C. White sobre Roland Barthes: una respuesta
david robertson

Universidad de California, Davis

0. Encuentro muy instructiva la elección de Hugh White de Hermann Gunkel como contraste para Roland Barthes. No solo el genio de Barthes como intérprete de textos literarios es del mismo orden que el de Gunkel, sino que, lo que es más importante, la metodología de Barthes y otros de la llamada persuasión estructuralista es probablemente un nuevo punto de partida tan significativo en los estudios bíblicos como la forma crítica de Gunkel. metodología fue hace algunos años.

Los eruditos bíblicos durante la última década se han vuelto cada vez más inquietos con la crítica de las formas, pero ir más allá no ha sido fácil. Lo que ha faltado es una metodología alternativa comprensiva y viable, una que produzca nuevos conocimientos importantes y que pueda ser utilizada tanto por el erudito bíblico pequeño como por el genio. Barthes nos presenta tal metodología. Quisiera, por tanto, reflexionar brevemente sobre algunos de sus aspectos.

1.1 Cualquier teoría principal necesita un factor por el cual uno de sus practicantes pueda reducir fenómenos aparentemente diversos a un mínimo común denominador. Los avances significativos en una disciplina se producen cuando se observa que cosas que parecen no estar relacionadas obedecen a la(s) misma(s) ley(es) fundamental(es). Para Barthes el factor clave es el lenguaje. Cuando la multiplicidad de la conducta humana se divide por el lenguaje se llega a la conclusión de que toda conducta es codal.

Un crítico literario puede entonces tomar diversas manifestaciones de la actividad humana, como los sistemas de parentesco, el combate cuerpo a cuerpo, los ritos de iniciación y los textos literarios, reducirlos a fórmulas codificadas y estudiarlos provechosamente en relación unos con otros, tal como un fisiólogo puede hacerlo. Estudiar provechosamente cosas aparentemente tan diversas como el comportamiento motor grueso y los pensamientos, asumiendo que ambos son el resultado de procesos químicos.

1.2 Por supuesto, también se necesita una forma de romper los códigos incorporados en el lenguaje y en otros lugares, es decir, una forma de descubrir su significado y significado esenciales. Porque no es lo mismo saber que algo es un código que saber lo que se comunica por medio de él. Aquí Barthes usa la psicología freudiana como la llave maestra, según la cual primero el lenguaje y luego otras formas de comportamiento humano se entienden como desplazamientos de la libido (ver 3.0ff. para la discusión de White).

2.1 Me resulta casi imposible resistirme a plantear la cuestión de la verdad en este punto. ¿Todo el comportamiento humano es codal de alguna manera muy significativa? ¿Es verdadera la comprensión freudiana del lenguaje, con lo que quiero decir, al parecer, científicamente verdadera? Es decir, ¿la noción freudiana del lenguaje como desplazamiento está verificada por los datos recopilados por los lingüistas? Porque, razono conmigo mismo, si la teoría de Freud tiene pocos datos duros para recomendarla, entonces seguramente las interpretaciones de textos literarios basadas en su teoría deben juzgarse incorrectas. Refutar la teoría, refutar lo que se sigue de ella.

2.2 Este parece ser un procedimiento sensato. Pero, desafortunadamente, existe abundante evidencia que sugiere que las interpretaciones de textos literarios basadas en teorías del comportamiento humano (ya sean psicológicas, económicas, teológicas o similares) no necesariamente se vuelven inválidas cuando y si las teorías lo hacen. Las interpretaciones freudianas de Shakespeare, las lecturas marxistas de Proust, los análisis cristianos del Antiguo Testamento son ejemplos notables.

Uno puede rechazar los principios de la teología cristiana y aun así afirmar que una lectura cristiana de las escrituras judías es poderosa, perspicaz e incluso válida en el sentido de explicar adecuadamente la forma del texto. Por lo tanto, sugiero que nos preguntemos por los presupuestos fundamentales de Barthes, no si son ciertos, sino si son útiles. ¿Generan ideas nuevas, útiles y emocionantes sobre el texto?

Mi propósito al hacer estos comentarios es evitar que nos desviemos hacia una discusión larga y posiblemente irrelevante sobre Freud y las nociones estructuralistas del lenguaje. El texto es la cosa. La teoría de Freud sobre el lenguaje me parece simplista, pero la interpretación de Barthes del encuentro de Jacob con Dios es rica y compleja. Y no quiero que lo descartemos tan fácilmente.

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