Temas, formas y significados: comentarios críticos (Parte 3) – Estudio Bíblico

II

1. Varios de los artículos reflejan la creciente conciencia de la necesidad de mirar la narrativa en sus propios términos y no impacientarse por llegar a otro lugar (kerygma, etc.). El análisis estilístico de McEvenue aumenta el asombro de ne que la interpretación del Antiguo Testamento ha ignorado durante tanto tiempo una tarea tan básica. McEvenue deja en claro que el análisis estilístico es relevante para comprender la intención del autor.

Este enfoque no se opone a otras formas de analizar una narrativa. De hecho, la voluntad de McEvenue de determinar primero el texto de un autor específico en lugar de aceptar el texto recibido como una entidad autónoma sería objetable para algunos críticos estilísticos (retóricos). Por supuesto, el análisis estilístico también se aplica correctamente al texto recibido.

1.1 Gunn ofrece un análisis temático de la “narrativa de la sucesión”. Pero, ¿resulta el tema del “don” en una lectura más persuasiva que otros posibles temas como “la vida y la muerte”? ¿Cómo respondemos a esta pregunta? Si el regalo es un tema central, ¿es parte de la declaración única de esta narrativa en lugar de ser intrínseco al tema y al código cultural por el cual se trata el tema? La atención a los estudios antropológicos de los regalos podría haber ampliado la apreciación del regalo en este texto.

El artículo de Gunn plantea indirectamente la cuestión de la relación entre las diferentes lecturas de la “narrativa de la sucesión”. ¿Es sólo una lectura válida y intencionada? ¿Cómo cambia la lectura según el contexto en relación al cual la interpretamos (antropológico, histórico, literario, teológico)? Al defender el texto como un producto artístico, Gunn ha optado por leer en un contexto.

Pero enfatiza con razón que el texto no sólo utiliza la relación de actor a actor. También manipula nuestra relación con los actores. Sin hablar de la audiencia (crítica extrínseca), ¿cómo sabemos que la audiencia del autor lee a David de la forma en que Gunn sugiere que lo leamos? Además, ¿toma el artista en Israel la pluma únicamente con una intención artística, al igual que el historiador o el propagandista no toma la pluma sin ninguna preocupación artística?

La tradición de la Nueva Crítica enfatiza la interpretación del texto aparte de la biografía, la historia, la sociología, etc. Los antropólogos dicen que para recibir el mensaje (comunicación) de un texto producido en otra cultura, debemos conocer ese contexto cultural tan completamente como sea posible. posible. Para reconocer el tema, determinar qué es un símbolo y de qué, saber dónde y si hay ironía y ambigüedad como parte de la comunicación, debemos captar el código subyacente que permite que el texto produzca significado. Esta es la preocupación de la semiología y de la poética de Barthes.

2. El estudio de Long sobre las historias de milagros proféticos señala un recurso poco explotado de especial importancia para los críticos de las formas. La crítica de la forma enfatiza el entorno social del género. Los antropólogos han dedicado mucha atención a cómo funcionan e interrelacionan las instituciones legales, religiosas y de otro tipo. Long reconoce el peligro de las comparaciones inapropiadas al basarse en esta información.

Sin embargo, el antropólogo debe pasar de siete a diez temporadas en una sociedad para comprender cómo funcionan los mitos y rituales de esa sociedad. ¿Puede el estudioso del Antiguo Testamento esperar reconstruir adecuadamente el escenario social de un género sobre la base de dos o veinte textos?

2.1 Con respecto al escenario propuesto por Long para las narraciones proféticas de milagros, no sabemos si tales historias de chamanes se contaron antes de que la institución se volviera decadente y, de ser así, si eran diferentes en contenido o forma. Long pregunta cómo se relacionan los elementos de la creencia o la historia con el contexto social (la pregunta antropológica tradicional). También se debe dar la vuelta a la pregunta: ¿cómo funciona el contexto social en relación con el aspecto creencia/historia?

3. Tanto el trabajo de Polzin como el de White refuerzan mi convicción de que el estructuralismo tiene algo que aportar, especialmente al análisis del texto final. En el análisis de Polzin de las transformaciones dentro de un grupo paradigmático de narrativas, no tengo claro si los textos fueron ensamblados por el efecto que él describe, o si ese efecto fue el resultado de haber sido ensamblados por otras razones. De cualquier manera, las historias son tan similares que el lector al leer una se ve afectado por las otras dos.

Algo similar le sucede al lector de Crónicas que conoce la imagen de David en la Historia Deuteronómica. Polzin ilustra otro beneficio potencial de un enfoque estructuralista al discutir (6.21) la interacción de diferentes niveles del texto (análogo a diferentes niveles de análisis lingüístico). Además, Polzin trata de vincular el significado del texto a un «código» que permite que el texto tenga significado cuando analiza la relación entre tres modos de revelación.

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